白話高島易斷(上下)高島吞象/易經全書易經入門易經風水周易占蔔周易全書周易入門周易譯注起名 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　《高島易斷》國內第1部白話版本
　　《周易》占筮學正脈，再現失傳兩韆年古占法
　　日本“易聖”高島吞象畢生智慧結晶
　　袁世凱、劉坤一、翟鴻機、聯芳、鄧華熙、榮祿題詞

內容簡介

　　《高島易斷》是日本“易聖”高島吞象一生智慧的結晶。書中收錄瞭高島氏親斷的近百多個占例，內容涉及日本軍政大事、國際關係等，其中有些還曾上呈至日本天皇、內閣總理大臣等。
　　我國學者孫正治、孫奧麟以弘揚易學為己任，曆經多年，始完成對《高島易斷》的點校、今譯工作，不僅保留原書精髓，且對書中涉及的重大事件加注予以說明，對於研究《周易》在日本的流布應用及日本明治維新的曆史，具有重大的參考價值。

作者簡介

　　高島吞象，又名高島嘉右衛門，1832年生於江戶。明治維新時期的易學大師，在日本有"易聖"之稱，他利用《易經》進行廣泛的占蔔，小到尋物、天氣、婚姻、營商、疾病、個人氣運等，大到國傢的軍事、政治、國際關係，有事必占，幾乎每占必中，許多占斷結果被日本天皇、內閣總理和各省大臣所采納。
　　孫正治，易經學者，主要從事易經、佛學、民俗等領域的研究，著有《周易與佛法》，《人生不可破的28條天規》、《細說本命年》等書，點校《高島易斷》、《滴天髓》等古籍。

目錄

白話本前言
漢譯者序
作者自序
栗本鋤雲序
副島種臣序
作者小傳
周易上經
周易下經
中村敬宇跋
附錄一
瑞士心理學傢榮格所著《<周易>與中國精神》
附錄二
關於易占的幾個問題
附錄三
譯注《高島易斷》有感

精彩書摘

　　乾為天
　　人們凡麵臨大事的時候，都希望預知未來的吉凶成敗，但是這不是人所能臆測的，於是用至誠無息之術來詢問鬼神。鬼神感知瞭所問的事情，就會把意象體現在笨數中，以昭示事情的休咎，以決定人們的趨避。《周易》說“蔔以決疑”，就是這個道理。現在得到乾下乾上的卦，卦的含義如下，其他卦一也依此類推。
　　“乾”字本來寫作“n即本卦的三個奇數交，一個連著一個，形成純陽的卦，象徵圓滿的形態，後來假藉為“三”這個數字。左旁從“卓”，“卓”的中間為‘舊”，上下象徵光綫，是太陽放光彩的象形。《說卦傳》說:“乾，健也。”天的基本象徵是天，特性是至剛，特點是至健，體象圓滿充實，運動強力進取而不間斷，所以用這個卦形和這個字來錶示。乾:元亨利貞。
　　[經傳釋義]
　　這五個字是周文王係在卦下的，叫做象辭。乾為天，這在上文已經說過瞭，在人倫則為君王、父親、丈夫，因為天包裹著地，君王撫愛百姓，父親養育子女，丈夫率領妻子，都是同一個道理。
　　元亨利貞四者是乾卦的卦德。乾秉有純陽的特性而兼有這四種卦德，所以作為本始的元氣而充滿宇宙，沒有瞬息的間斷，這就是所謂健而不息。人能效法乾元之健，自然氣力充實，言行無愧於心，即孟子所說的“浩然之氣”，“至大至剛”，“配義與道，無是餒也”。這樣的人就是上承天命而有至德的聖人。
　　元，開始的意思，大的意思，仁的意思。它不朽不壞，是天地的大德，所以能化生萬物。“元”字從“二”從“人”，“仁”字、“天”字一也是這樣。在天為元，在人為仁，就像仁愛者推廣愛己之心而及於他人一樣。
　　亨，通的意思，指事物從開始産生到成就。在人為禮。人的處世以禮讓為貴，這樣就可以使人産生愛意，像仁愛者的博愛一樣。
　　利，宜的意思，吉的意思，萬物發達而各自錶現其自然本性的意思在人為義，意味著見利思義。利與義好像相反，而實際上足以相成。以義為利，利就是義。“義”字從“羊”從“我”，一丁一我牧羊而穿它們的皮毛，吃它們的肉，是自食其力，不求額外的東西。義即宜，即正當的利益“禾IJ”字，《說文解字》說從“刀”從“和”。和纔有“利”, “利”字本來從“和”而省去瞭“口”字，所以《文言》說:“利者義之和一也”。
　　貞，正的意思，兼有貞正、貞常、貞固三重含義。在人為智，因為內有神明在心，外有堅韌不拔的節操，纔能既有所持守又有所作為，而得到好的結果，所以說“貞固足以乾事”。
　　“元亨”，是事物的開始與通達，在一年為從春到夏，在一日為從早到午，在人為從幼小到壯年，在草術為從萌芽到繁盛。“利貞”，是事物成就後又迴復到本根，在一年為從鞦到鼕，在一日為從午到晚，在人為從壯年到老年，在草術為從結實到隕落。做君王者以乾天為法式，所以統禦天下的方法，沒有比用仁愛之心養育萬物更重要的;君王能夠體現齣仁愛，天下就沒有不沐浴他的德化的。《文言》說:“君子體仁足以長人”當然，本卦並不專指高高在上的君王，即使底層的匹夫匹婦、為父為夫的人，卦象、卦義、卦用一也都適用，應該加以推類和擴充。
　　“元亨”二字，專就乾卦卦德上說;“利貞”二字，又含有聖人教誡的旨意。為什麼這樣說?因為貞是正的意思，利是宜的意思，也就是行為以相宜為貴，持守以得正為貴。拿人事來推論，是必須具有剛健進取的特點，但如果自恃剛強果敢，難免侮慢和欺淩柔弱愚昧的人，這樣就自己陷於過咎瞭。隻有貞正纔能使人善始善終，所以象辭深深地警戒我們說:“利貞。”
　　《象傳》曰:大哉乾元，萬物資始，乃統天雲行雨施物流形。大明終始，六位時成時乘六龍以禦天乾道變化正性命，保閤太和，乃利貞。首齣庶物，萬國鹹寜。
　　六十四卦開始於乾，終結於未濟。在未濟，上卦離火的特點是上升，下卦坎水的特點是下降，有水火不相交之象。剛柔都失去瞭正位，象徵事情尚未完成，所以稱為未濟。未濟並非不濟，隻是有待於必要條件罷瞭。六十四卦循環不已，從未濟這個終點又會迴復到乾天這個始點。
　　乾為日，日光所照耀的地方萬物發育，所以坤地得到乾日的照臨就水氣蒸發，騰而為雲，降而為雨，以至寒著燥濕，四季循環，沒有一時的間斷。精氣的凝結使萬物流變齣種種形態，都開始於乾元一氣的作用，所以孔子贊嘆它說:“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形”
　　“乾元”是同時包括陰和陽的稱謂。萬物必定有開始，也必定有終結。以六交的位置錶示這個道理，則初交為生為始;上交為死為終。分彆順應萬物的本性，而不貽誤它的時機與命運，叫做“大明終始，六位時成”。
　　資始萬物是乾元的作用，而乾元卻不單獨發揮作用，一定要由雷、風、水、火、山、澤六子來助成，而六子則上承天意，做天所要做的。天以父道來統禦六子，叫做“時乘六龍以禦天”。
　　乾坤與六子協力實行變化之道，其作用雖然無窮，分量卻有一定。乾坤和六子生生變化，各自保全其天賦的性命，叫做“乾道變化，各正性命”。八卦協力保持和聚閤這造化的生機，叫做“保閤太和”。而“乃利貞”，則是指日月星辰與四季事物的消長，都不延誤運轉，不違背次序，從而保閤元氣，使它常存，所以既有利又貞正。
　　……

前言/序言

　　白話本前言
　　奉獻到讀者麵前的，是日本易學名著《增補高島易斷》的白話譯本。
　　早在該書點校本於1997年由北京圖書館齣版社齣版的時候，讀者就期盼它的白話本，以免除閱讀古文的艱澀瞭。從那時起，筆者就有今譯本書的誌願，但是由於工程浩大，又忙於生計，隻能把這一誌願記在心裏，以待來日。現在，時間上雖然晚瞭很多，但是終於可以滿足讀的願望瞭。
　　《增補高島易斷》，是日本明治時代易學大師、以占蔔參政的奇人高島吞象的畢生巨著，一百餘年來以漢、英等文字在世界上廣為流傳，影響很大。書中對每卦每爻，都從分析卦象和爻象入手，首先對卦爻辭進行詳明的解說；然後羅列時運、徵戰、經商、功名、傢宅、疾病、婚姻等占題，並分彆給齣具體結論，指明如何趨吉避凶；後詳舉占斷實例，並說明應驗情況。
　　全書詳錄占斷實例500多個，大到國傢軍政、國際關係，小到生老病死、酒色財氣，占無不驗，令人拍案稱奇。曾準確地預言瞭日本政局的動蕩、內閣的改組、國會的解散和各黨派的興衰。在中日關係方麵，不僅準確地預言瞭中日甲午戰爭的結果，而且預言瞭海戰中我國定遠艦、緻遠艦的沉沒，以及戰後李鴻章必定於1895年4月赴日本簽訂《馬關條約》。很多占斷都曾事先在報刊上發錶，有些還曾上呈日本天皇、內閣總理、各省大臣。本書對《周易》研究者和愛好者來說，堪稱一座蘊藏豐厚的寶藏；對研究日本明治、大正時代的政治、軍事、文化和外交，也具有不可多得的史料價值。
　　中國古代《周易》占筮學著作雖然豐富，但基本上是脫離經文另搞一套的，例如納甲法、《梅花易數》等；即使運用經文的，也往往隻有一種解釋、一種占斷，而這實際上是把卦爻辭看成瞭僵死的東西，大悖《周易》“不可為典要，唯變所適”，“以通神明之德，以類萬物之情”的要旨。本書則在運用卦象爻象等的同時，特彆注重卦爻辭，符閤《係辭上》關於“辨吉凶者存乎辭”的要旨，特彆適於現代人學習。作者把卦爻之象之辭，都看作靈明不昧，感而遂通的東西。同一卦爻辭用於對不同問題的占斷，如同陽光的普照，雖然源於同一天體，在被照亮的萬物，卻顯現齣繽紛的色彩和多樣的形態；即使對同一占題，由於具體情況不同，也可以得齣迥然相異的結論，猶如同一處山水，由於朝暉夕陰而氣象萬韆。作者對卦爻和經文的活解活斷，酷似《左傳》、《國語》中的占例，神龍見首不見尾，像迴響一樣靈驗，以至我們不能不說：這裏有《周易》活的靈魂。
　　眾所周知，中國的易占方法至少已經失傳一韆多年瞭，而本書的作者卻憑自己的神機妙悟，在一韆多年後獨得其神髓，並以自己的大量占斷實例證明瞭其方法的正確性。正如本書的漢譯者清代人王治本在《序言》中所說：“茲得《易斷》之書一齣，俾揲蓍古法再見於今，筮人之掌得復於古，皆高島氏之功也！”
　　因此，本書在日本一直被“奉之若神”。作者的門生“高島吞象二世”成立的易占研究與普及團體高島易斷所，就是以本書命名的。這個團體一百多年來一直是日本易占界的高權wei，目前已經傳到第四代。近些年來，高島易斷所每年都派多人來中國天水市參拜伏羲廟，以示對《周易》創始人的敬意，還曾在伏羲廟立碑紀念，並多次捐款，說明這個團體一直很活躍，也很有成就。在中國，民初著ming易學傢杭辛齋、袁樹珊等人，都對於高島先生的易占推崇備至，說“其解說奇中，揆諸人事，大小皆驗”，當代易學傢陳湛銓先生也認為高島先生斷卦很閤法度。可以預期，本書對中國的易學研究與應用，都將起到重要的藉鑒和反哺作用。

　　本書雖然是一部以占解《易》的著作，但是並沒有忽視對義理的闡發。它針對當時“這個國傢常想吞並那個國傢，那個國傢也常以抵抗為事，人心日益流於淫邪和偏狹，仁義的風尚幾乎已經掃地，優勝劣敗的形勢一天比一天嚴重，弱肉強食的狀況越來越顯著，從王侯到普通人都對日後的生活忐忑不安”的實際情況，“哀憫人生的不幸”，“想要指點人們的迷津”。因此，在解說經文過程中，每卦都以“以這一卦比擬人事”、“以這一卦比擬國傢”另起一段，依據卦爻之象，廣泛徵引經史典籍，注意聯係社會生活實際，發掘其中的義理。由於作者既是一位易占大師，又是一位“窺見瞭聖賢的奧秘，探得瞭道德的本原”的儒傢學者和著ming的實業傢，具有憂國憂民的懷情和不凡的社會閱曆，所闡發的義理從天道到人道，從自然到社會，從身心修養到經世緻用無所不包，深廣、通達而又切於實用。這樣義理與象數並重，吉凶趨避與身心修養、經世緻用並重，把《周易》的理、數、象、占四者融匯貫通起來，對於一部以占解《易》的著作來說，同樣是難能可貴的。
　　正因為如此，在本書中文本齣版的時候，當時的滿清重臣、易學傢瞿鴻璣、劉坤一、榮祿、袁世凱、聯芳、李興銳、許應騤、陶模、廣立、愈廉三等人，紛紛在書上掛名，其中袁世凱還在寫給易狂居士的信中欽佩地說：“全篇精理名言，滔滔不絕，令人尋味不盡。尊論雲：‘小而可修一身，大而可治傢國天下。’誠為深識遠見，迥非占驗術數之學所能測其津涯，讀jing盍勝佩服！”
　　本書的主要缺點，一是錶現齣狹隘的民族主義傾嚮，公然為日本軍國主義行為唱贊歌，在國際關係上頗多不妥提法。這是與他在書中錶現齣來的基本思想傾嚮和人文情懷很不相稱的，也是與他所屬民族和所處時代的局限性分不開的，希望讀者能夠分清涇渭，批判地閱讀。
　　本書的譯注工作，是依據日本明治三十四年的漢文本進行的。由於原書文字量大，引文繁復，又有大量曆史人物和曆史事件需要注釋，工作相當繁難。但是想到作者在普及易學方麵的願力之宏、用功之勤，想到期盼語體譯本書讀者朋友，還是堅持完成瞭這項工作。因為用電腦打字，我不能說什麼“數易其稿”，但是迴想譯注的過程，確實是反復琢磨，付齣瞭不少心血。
　　還應當說明的是：
　　本書點校本於1997年由北京圖書館齣版社齣版時，副題為“易經活解活斷800例”，而不是現在的“500例”，原因是電腦統計齣瞭問題。後來自己也使用電腦，便於統計瞭，纔知道實有占例500多個。為這樣的疏忽，筆者深錶歉意！
　　由於本書篇幅較大，為避免定價過高，給讀者購買造成壓力，此次譯注沒有附原文。讀者如想對照原文，請查古文點校本。
　　三、本書是由我和我的兒子孫奧麟共同語譯，由我統稿而成的。兒子研習《周易》的時間雖然不算很久，但是頗有領悟能力，譯筆尚好，還提齣不少建設性的意見，這是使我感到欣慰的。
　　四、本書以直譯為主，意譯為輔，注意文字的簡潔性和口語化。對書中引 “四書五經”中的文字和古代習用語，一般不作語譯，隻略作注釋，以免讀者對不上原文；對次一級的經典則加以語譯，以免讀來艱澀。對書中的象數知識、書名、人名、典故和曆史事件等，一一進行瞭注釋，但占例中涉及的一部分日本人名，則因為無法查到而隻好闕如。
　　五、因為大量查閱資料，筆者發現瞭許多有關曆史人物和曆史事件的圖片，還有很多有關作者及其著作的圖片。經過認真篩選，前者分彆插入瞭正文，後者則編成一輯，置於捲首。希望這些圖片能增強本書的真實感和可信度，使全書圖文並茂。