英國史1 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名：英國史1

原價：85.00元

作者： 大衛·休謨； 劉仲敬

齣版社：吉林齣版集團有限責任公司

齣版日期：2012-01-01

ISBN：9787546379418

字數：

頁碼：416

版次：1

裝幀：精裝

開本：16開

商品重量：0.922kg

編輯推薦

休謨在他生活的時代，首先是曆史學研究給他帶來瞭聲譽，而不是哲學、道德學或經濟評論等論述。休謨正是靠著《英國史》的寫作贏得瞭社會聲譽後，學界纔開始重新審視他的哲學、道德、經濟等思想貢獻。

《英國史（1）》以優質的翻譯完美的再現經典，裝禎精美。至齣版以來倍受好評並榮獲2013年度國傢齣版基金。
休謨的《英國史》，創作曆時15年，全書超過150萬字，迄今已再版超過100次，這是該書首次在國內譯介齣版，中文版分為6捲。
休謨的《英國史》敘述瞭從凱撒徵服不列顛到1688年光榮革命這段英國史，被法國啓濛思想傢伏爾泰稱為“迄今所有的語言文學中寫得最好的”，而史學大師愛德華·吉本也因此書稱休謨為“蘇格蘭的塔西佗”，成為英國曆史學界的基礎著作，長期無人替代。目前國內對休謨的研究和譯介迄今僅限於哲學著作，其曆史著作仍然處於空白狀態，與休謨的學術地位極不相稱。《英國史（1）》是國內首次引進的休謨的史學著作。
捲一：羅馬不列顛—金雀花王朝，已於2012年1月齣版；
捲二：安茹、蘭開斯特、約剋王朝，已於2012年1月齣版；
捲三：都鐸王朝早期，編輯中，計劃於2012年10月齣版；
捲四：伊麗莎白時代，翻譯中，計劃於2012年10月齣版；
捲五：斯圖亞特王朝，翻譯中，計劃於2013年10月齣版；
捲六：剋倫威爾到光榮革命，翻譯中，計劃於2013年12月齣版。

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內容提要

英國著名哲學傢、曆史學傢和經濟學傢大衛·休謨成名之作，與愛德華·吉本《羅馬帝國衰亡史》比肩的曆史暢銷書書。創作曆時十五年，全書超過一百萬字，再版超過一百次，講述瞭從羅馬—不列顛時代到光榮革命的英國曆史，甫一上市便成為暢銷書，並一舉使休謨躋身曆史學傢行列。《英國史》共六捲，齣版以來備受好評，於2013年列選國傢齣版基金羨慕。《英國史（1）》主要講術的是羅馬不列顛—金雀花王朝的曆史。

目錄

英國史（捲1）
休謨自傳
法學博士亞當·斯密緻紳士威廉·斯特拉恩書
第一章
第一節 不列顛人
第二節 羅馬人
第三節 不列顛人
第四節 撒剋遜人
第五節 七國
第六節 肯特王國
第七節 諾森伯蘭王國
第八節 東盎格利亞王國
第九節 墨西亞王國
第十節 埃塞剋斯王國
第十一節 蘇塞剋斯王國
第十二節 威塞剋斯王國
第二章
第一節 埃格伯特
英國史玉
羅馬-不列顛到金雀花王朝
第二節 埃塞伍爾夫
第三節 埃塞爾伯德與埃塞爾伯特
第四節 埃塞裏德
第五節 阿爾弗雷德
第六節 愛德華先主
第七節 阿澤爾斯坦
第八節 埃德濛
第九節 埃德裏德
第十節 埃德懷
第十一節 埃德伽
第十二節 殉道者愛德華
第三章
第一節 埃瑟爾裏德
第二節 埃德濛·埃恩塞德
第三節 剋努特
第四節 哈羅德·哈爾福特
第五節 哈德剋努特
第六節 懺悔者愛德華
第七節 哈羅德
附錄一 盎格魯-撒剋遜政製和習俗
第四章 徵服者威廉
第五章 威廉·魯弗斯
第六章 亨利一世
第七章 斯蒂芬
第八章 亨利二世
第九章 亨利二世
第十章 理查德一世
第十一章 約翰王
附錄二 搖建與盎格魯-諾曼政體及其習俗

作者介紹

大衛·休謨（DavidHume），（1711—1776）蘇格蘭哲學傢、曆史學傢、經濟學傢，他被視為是蘇格蘭啓濛運動以及西方哲學曆史中最重要的人物之一，與約翰·洛剋（JohnLocke）及喬治·貝剋萊（GeorgeBerkeley）並稱三大英國經驗主義者。。雖然現代對於休謨的著作研究聚焦於其哲學思想上，他最先是以曆史學傢的身分成名。他所著的《英過史》一書在當時成為英格蘭曆史學界的基礎著作長達60至70年
主要著作有：《人性論》、《人類理解研究》、《道德原則研究》和《宗教的自然史》等。

文摘

第一章
英國史Ⅰ羅馬—不列顛到金雀花王朝
第一章
不列顛人——羅馬人——撒剋遜人——七國時代——肯特王國——諾森伯蘭王國——東盎格利亞王國——墨西亞王國——埃塞剋斯王國——蘇塞剋斯王國——威塞剋斯王國
第一節 不列顛人
一切文明國傢無不有好奇心，渴望瞭解自己祖先篳路藍縷、以啓山林的艱險曆程。遠古時代遺留的史乘總是充滿瞭模糊、矛盾，無法確證，令人掩捲長嘆、不勝遺憾。有閑暇的纔智之士自然應該越過文字的豐碑已經得以樹立和保存的時代，深入簡策微茫、史料殘缺的遠古。野蠻民族的功業一嚮依賴記憶和口傳的曆史，即使有文字記錄殘存，也不足以引起比較文明的各民族的興趣。文明國傢遭受的衝擊往往構成國史最有啓發性，也最有趣的部分。不過，在大多數情況下，由於命運的反復無常，突如其來的暴力、意料之外的革命、事齣偶然的蠻族入侵大體都以血腥和殘暴為結局。這樣韆篇一律的故事不免讓讀者感到厭惡。就文論文，野蠻民族的史乘埋葬在沉默和遺忘中，毋寜視為幸事。這些蠻邦之所以能引起研究者的興味，原因不外乎考察其邃古微茫的起源，辨識其先民的語言、典章、習俗，與其鄰邦對照。流俗的寓言說部一般用於頂替信史的地位，理應徹底摒棄。這是治史的通則。如果必須允許例外，也隻能對希臘神話網開一麵——這些神話如此聞名、如此可人，吸引人類任何一部分的關注，都不足為怪。因此，我們完全有理由忽略不列顛古老的傳統或傳說，隻考察羅馬入侵時，此邦居民的狀況。至於帝國徵服史主要事件，與其說屬於英國史，不如說屬於羅馬史，我們隻給予粗略的迴顧。我們將會匆匆掠過模糊、乏味的撒剋遜紀年，把更多的篇幅留給以後的時代。這些時代已經産生完整、清晰的信史，足以為讀者提供樂趣和藉鑒。
所有古代作傢都同意：不列顛早期居民是高盧人和凱爾特人，從鄰近的大陸遷居不列顛島。他們的語言、風俗、政府和迷信都大緻相同，細節上的差異僅限於他們與鄰邦交流的時間早晚、聯係多少，這是必然會産生的。高盧的居民——特彆是那些鄰近意大利的種落——與南方的鄰居發展貿易關係，濡染瞭若乾高雅藝術。這些藝術順勢嚮北滲透，將一綫微光投嚮不列顛島國。希臘和羅馬的水手與商人——當時很少有彆的來客——將這些悍勇部落難以置信的報告帶迴傢園。他們誇大其詞的目的，一如既往，是為瞭激發本國人民的羨慕之情。不過，早在愷撒登陸以前，不列顛東南部就已經邁齣通嚮文明社會的最初和最重要步驟。布立吞人雅善耕穡，已經躍入復雜文明之列。
Caesar, lib.4.
這時，不列顛島其餘居民仍然保守遊牧古風，以獸皮為衣，以岩穴為居，藏身於林莽之中。他們或者希冀擄掠，或者逃避強敵，或者不斷為他們的牛群、牲畜尋找水草，因此居無定所、輕去其鄉。他們不知有精緻的生活，因而他們的需求和財富都簡陋不足道。
布立吞人分為眾多小邦和部族，民風尚武。他們僅有的財産就是他們的武器和牛群。布立吞人既然已經品嘗瞭自由的美味，就再也不會容忍專橫武斷的王子或酋長。他們的政體和凱爾特各邦一樣，雖然有君主，卻是自由的。Diod. Sic. lib.4. Mela, lib.3. cap.6. Strabo, lib.4.普通人享有的自由似乎還多於他們的祖先高盧人。Dion Cassius, lib.75. Caesar, lib.6.每個小邦都派係林立，再受到對鄰居的仇恨和嫉妒的刺激，因而永遠處於戰爭狀態。Tacit. Agr.在這裏，和平的各種技藝不為人知，戰爭自然而然成為他們的主業，有雄心的人無不以此為追求目的。
宗教是布立吞各邦的要務。他們的神職人員——德魯伊僧侶——一直掌握極大的權力。他們不僅主持祭祀典禮、指導宗教事務，而且掌握青少年的教育權。德魯伊僧侶不服兵役、不納賦稅，有權判決民事訴訟和刑事案件，仲裁一切公私爭議。違背德魯伊教的金科玉律勢必遭受嚴厲的懲罰。破戒者一旦被逐齣教門，也就被摒棄在公共祭祀和公共宴享之外，受到舉族同輩公民的排斥。與他接觸的同伴也會濛受瀆神、不潔的汙名，為眾人共棄。他不再受法律保護，生活在悲慘和恥辱中。Caesar, lib.6. Strabo, lib.4.隻有死亡纔能給他帶來解脫。在這種粗暴而乖戾的人民中，政府的紐帶素來鬆弛，自然需要以迷信的恐怖代勞。
德魯伊教迷信的恐怖遠甚於同類宗教。德魯伊僧侶不僅藉助教權，用嚴厲的懲罰把世界束縛在恐怖之中，還守護著靈魂永恒轉世的鎖鑰。他們的威權隨著信徒的怯懦而自然增長。他們作法的地點在密林深處或其他秘密的休憩處。Plin. lib.12. cap.1.為瞭增加教門的神秘性，所有教義僅僅通過口傳，嚴禁任何書麵記錄，以免密儀慘遭俗人褻瀆神聖的檢驗。他們實行人牲，經常把戰利品奉獻給神明。私自藏匿祭神的供品是罪大惡極的行徑。獻祭的財寶藏於林莽，無人守衛，僅僅依靠宗教的恐怖保護。Caesar, lib.6.他們（德魯伊教僧侶）能夠以神聖的精神力量徵服人性的貪婪，比起唆使人們做任何最反常、最狂暴的舉動，大概更加耐人尋味。除瞭高盧人和布立吞人以外，人類從來沒有將偶像崇拜提升到如此高度。羅馬徵服者發現，隻要被徵服的布立吞各邦原有的威權尚在，就不可能讓他們心甘情願地接受新主人及其法律，終於不得不運用刑事法規廢止德魯伊教。這些一嚮實行宗教寬容的徵服者從來沒有在其他場閤采取過這樣的暴力手段。
……

序言