内容简介　　即是作者长期披辨和研究汉译佛教经典、着力厘清繁杂佛教哲学的精要之作。全书共分两卷：上卷“原始佛教与部派佛教的基本教义和经典”，主要分析了佛教早中期形成的基础教义、基本概念及诸经典；下卷“大乘佛教思潮和大乘佛教经典”，主要分析了大乘思潮以及对中国佛教影响深远的大乘诸经典。佛教作为一种域外的宗教，其思想在中国的传播，主要是通过汉译经典来实现的。这些经典累世而积，便构成了卷帙浩繁的汉译大藏经。《汉译佛教经典哲学(上下)》与以往所出的同类著作相比，在研究方法上有几个显著特点：一是坚持“以历史说明宗教，而非以宗教说明历史”的方法，努力挖掘各种佛学思潮形成及发展的历史根源；二是努力把佛学作为一个整体，并从佛学本身出发，勾勒佛学思想的内在逻辑关系；三是以丰富的文本为基础，努力还佛学之真面目。《汉译佛教经典哲学(上下)》作为国家社科基金项目，得到了评审委员会的高度评介，其鉴定意见中说：“本成果在研究思路和方法上完全是创新的，是迄今为止此类研究中有分量的一项成果。”
作者简介　　杜继文，佛教史专家。山东崂山（今青岛）人。1956年加入中国共产党。1958年毕业于北京大学哲学系。历任内蒙古大学哲学系副主任、副教授，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、所长、研究员。
目录上卷原始佛教与部派佛教的基本教义和经典
第一章佛教的基础教义和基础概念
第一节佛教的世界图式：“三界”和“四劫”
一、世界的结构
二、世界的生灭运动
第二节人类“本原”论和人生“缘起”说
一、人的“本原”和国家等级制度
二、人的“缘起”和三世因果
第三节论人的本质和人生的本质：“无常”、“无我”、“空”及“苦”
一、“因缘”观的开展
二、“因缘”观的缺陷
第四节 “因缘和合”和基本元素论：“蕴、处、界”
一、“五蕴”论
二、所谓“十二处”和“十八界”
第五节佛教的宗教观和价值观：“业报”与“涅槃”
第六节通向涅槃之路：修道与道果
一、佛教实践的第一种分类：“戒、定、慧”
二、佛教实践的多种分类：“三十七道品”
三、修习的次第和zhongji归宿：“道阶”与“涅槃”
第七节结语
一、生死问题
二、苦乐问题
三、自由和“无我”问题
四、因果问题

第二章论《阿含经》——早期经典汇编
第一节《阿含经》总论
一、两种文本的《阿含经》及其史料价值
二、传说中的《阿含经》结集和“经”的地位：“律”与“法”的原始分歧与对立
三、传说中的《经藏》及《阿含经》的原貌
四、《阿含经》所反映的佛教内外文化背景
第二节《杂阿含经》的法相释义和基本教理
一、论“五受阴”和“涅槃”
二、论“六入”和“关闭根门”
三、论“界”、“缘起”和“法界常住”
四、论“四谛”结构
五、附记
第三节《中阿含经》中的诸弟子和佛教走向社会
一、诸佛弟子的佛教观
二、佛教走向社会和教义世俗化
三、附记
第四节《增一阿含经》：佛教内外发展的历史图景
一、关于《序品》和《分别功德论》
二、关于《增一》的“十一事”结构
三、“十念”与“三论”
四、业报法则向避苦求乐的倾斜
五、“辟支佛部”和佛说“三乘”
六、佛弟子群与法出多门
七、从禁欲厌世向大乘空观转变的若干轨迹
……
第三章部派佛教概略
第四章说一切有部的发展线索和主要论著
第五章论有部的哲学体系
第六章《成实论》的宗空和厌生哲学
本卷结语

下卷大乘佛教思潮和大乘佛教经典
第一章大乘佛教思潮的兴起及其一般特征
第一节佛教向大乘转化的契机和大乘的基本精神
第二节对释迦牟尼佛的限定和多佛主义的出现
第三节佛教理想国的创建和佛国净土论
一、东方阿閦佛国
二、东方净琉璃世界
三、西方阿弥陀佛国
四、弥勒净土：下生和上生
五、唯心净土
第四节革新中的新偶像：菩萨
一、菩萨的早期形象
二、居家菩萨的地位和女性地位的飙升
第五节菩萨行和六波罗蜜多
一、大乘布施及其与走向社会的关系
二、大乘戒律和大乘伦理
三、忍辱和精进的内涵及其根本精神
四、“禅度无极”和大乘定学
五、关于偶像崇拜系列和鬼神系统
六、“般若”的原义和大乘智慧

第二章大乘佛教主要经典的若干考察(一)
——《维摩诘经》与《妙法华经》
第一节《维摩诰经》确立的大乘观念和“从不住本立一切法”
一、经文的结构和风格
二、对佛弟子的全面清理
三、“佛道”原自“非道”
四、“菩萨”和“菩萨行”
五、“入不二法门”
六、“实相”及“从不住本立一切法”
第二节《法华经》的“会三归一”和佛出世的“一大事因缘”
一、信仰的多极化和“外力”的渗入
二、《法华经》与提婆达多
三、“会三归一”与“借权显实”
四、关于“佛身”及其神力与寿量：两个译本的哲学差别
五、“开佛知见”与“诸法实相”
六、“安乐行”与“常不轻菩萨”

第三章大乘佛教主要经典的若干考察(二)——《华严经》：从“光明普照”到“入法界”的理论体系
第一节思想结构与表达上的一些特点
一、用幻想和神话构造世界、表达教义
二、有关数量和世界的观念创新
三、与教义有关的几个常用概念
第二节光明崇拜与卢舍那佛：“智”之转化为“神力”
一、光明之与《华严经》
二、佛光普照下的万物有神论和诸神性善论
三、卢舍那佛及其与众生的关系
四、“如来身”与“化身”及“法身”的关系
第三节 “普贤菩萨”及其所说“如来性起”
一、关于“普贤菩萨”的特性
……
第四章大乘佛教主要经典的若干考察(三)——《大般涅槃经》的佛性论及其排他性
第五章大乘佛教主要经典的若干考察(四)——“如来藏”及其主要经典
第六章大乘佛教主要经典的若干考察(五)——毗卢遮那佛与密乘哲学
第七章从《宝积经》到《菩萨藏经》——大乘的综合与菩萨行的总结
第八章隋唐以降有影响和有争议的几部经论
精彩书摘　　然而这不是说，大乘没有戒律，问题是它大都分散见于有关的经籍中，缺乏一个完整的戒律系统；也有若干独立单行的戒律典籍，但不一定得到普遍的公认。尤其是中国的某些律学家，或许对它们还有所反感，为适应中国佛教的需要，不得不自己制订一些。有的公开宣布是自己的独创，像东晋道安“所制僧尼轨范，佛法宪章”（《高僧传》卷五），唐怀海所制《禅门规式》和元代的《百丈清规》等，其约束僧众的行为与戒律的功能相同，而与部派佛教的戒律则明显不同；有的则假托翻译，因而多被视为“疑伪”，例如《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》等，更与部派律典不相干，实际上却备受推崇，十分流行。中国佛教是以大乘自居的，小乘有三藏，显得典籍很完善，大乘也不能例外，所以自隋代开始，历代经录家都要在大乘经论之外搞出一个大乘律藏目录来，或名“大乘毗尼藏”，或称“大乘律”，至《开元释教录》（略称《开元录》）已收入二十六部五十四卷。但就其内容看，总不出从外来译经中摘出的若于戒文和伪造独制经戒这两个系统。
　　从外来译经中摘除戒文形成的典籍，主要是《菩萨戒本》（略称《戒本》）。它只有一卷，文字不多，是《瑜伽师地论》的《菩萨地》中摘录出来的。首先有北凉昙无谶的翻译，唐玄奘又重译单行。另有南朝宋求那跋摩译《菩萨善戒经》（略称《戒经》）一卷，与《戒本》略有不同。早在玄奘《瑜伽师地论》全文译出之前，其中的《菩萨地》已被翻译单独流通，也有两译：一是昙无谶的《菩萨地持经》（略称《地持经》）八卷，一是求那跋摩的《菩萨善戒经》九卷。上述《戒本》和《戒经》都是分别从《瑜伽师地论》中抽出来的。由此可见，大乘本来没有独立的律藏。我们在鸠摩罗什译介的般若中观派的经论中，就没有发现律典的踪迹，只有到了瑜伽行派才有了自己的戒法，但也不是离开它的整体教义独自单行。

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