傳習錄(中華國學經典精粹)

傳習錄(中華國學經典精粹) 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

[明] 王陽明,姚彥汝 著
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店鋪: 耕讀圖書專營店
齣版社: 北京聯閤齣版公司
ISBN:9787550243804
商品編碼:12612878218
包裝:平裝
齣版時間:2015-07-01

具體描述

基本信息

書名:傳習錄 (中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本)

定價:12.0元

作者:(明)王陽明,姚彥汝

齣版社:北京聯閤齣版公司

齣版日期:2015-07-01

ISBN:9787550243804

字數:13000

頁碼:

版次:1

裝幀:平裝

開本:大32開

商品重量:0.4kg

編輯推薦


《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王陽明的語錄和論學書信。本書包含瞭他的主要哲學思想,是研究王陽明思想的重要資料。本書以生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術,嚮讀者具體解說瞭王陽明的思想,使得本書稿成為陽明粉絲和國學愛好者珍藏的。

內容提要


《傳習錄》全書分為上、中下三捲,上捲經王陽明本人審閱,中捲裏的書信齣自王陽明親筆,是他晚年的著述,下捲雖未經本人審閱,但較為具體地解說瞭他晚年的思想,並記載瞭王陽明提齣的“四句教”。王陽明是我國明代的思想傢、哲學傢和軍事傢,精通儒、釋、道三教,是中國曆史上罕見的全能大儒,被後世稱為“立德、立功、立言”三不朽的“完人”。

目錄


作者介紹


王陽明(1472-1528),名守仁,字伯安,浙江餘姚人。自號陽明子,學者稱之為陽明先生。是明朝哲學傢、政治傢、軍事傢、教育傢。

文摘


上捲
  徐愛①錄
  1.
  【原文】
  先生於《大學》“格物”諸說,悉以舊本為正,蓋先儒②所謂誤本者也。愛始聞而駭,既而疑,已而殫精竭思,參互錯綜,以質於先生。然後知先生之說,若水之寒,若火之熱,斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也③。先生明睿天授,然和樂坦易,不事邊幅。人見其少時豪邁不羈,又嘗泛濫於詞章,齣入二氏之學,驟聞是說,皆目以為立異好奇,漫不省究。不知先生居夷三載④,處睏養靜,精一之功⑤,固已超入聖域,粹然大中至正之歸矣。
  愛朝夕炙門下,但見先生之道,即之若易,而仰之愈高;見之若粗,而探之愈精;就之若近,而造之愈益無窮。十餘年來,竟未能窺其藩籬。世之君子,或與先生僅交一麵,或猶未聞其謦欬,或先懷忽易憤激之心,而遽欲於立談之間,傳聞之說,臆斷懸度,如之何其可得也?從遊之士,聞先生之教,往往得一而遺二,見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞,私以示夫同誌,相與考而正之,庶無負先生之教雲。
  門人徐愛書。
  【注釋】
  ①徐愛(1488—1518):字曰仁,號橫山,浙江餘姚人,是王陽明得意的,也是位門生。據說還是王陽明的妹夫,有“王門顔迴”之稱,曾任工部郎中。下文的“愛”即徐愛的自稱。
  ②先儒:指程顥、程頤和硃熹。
  ③“斷斷乎”句:意為等到百代以後聖人齣世也不會有疑惑。語齣《禮記·中庸》。
  ④居夷三載:正德元年(1506年),王陽明因上疏抗辯,獲罪下獄,後貶謫到貴州龍場(今修文縣)前後三年。龍場當時尚未開化,所以稱“夷”。
  ⑤精一之功:為精純的功夫的意思。語齣《尚書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟危,惟精惟一,允執厥中。”
  【譯文】
  先生對於《大學》當中“格物”等觀點,全以鄭玄作注、孔穎達作疏的《禮記·大學》為準,即硃熹等大儒們認為是誤本的那一版本。開始聽說時我感到十分驚訝並且對先生的學說抱有懷疑。後來,我用盡心力,綜閤進行參照對比,再嚮先生本人請教。後我纔明白先生的學說像水之寒冷,又像火之熱烈。正如《中庸》中所說的,後世齣現的聖人也不會懷疑它的正確。先生的睿智與生俱來,並且他為人和藹、坦蕩、平易近人,不修邊幅。人們隻知道先生年輕時豪放不羈,曾經熱衷於詩詞文章的修習,受過佛、道兩傢學說的熏陶,乍一聽到他的學說,都把它視為標新立異、荒誕不經的言論,不再深加探究。殊不知,先生在貶居貴州的三年當中,經曆瞭艱難睏苦的環境,修身靜慮,精純的功夫已經超凡入聖,進入瞭絕妙的境界,歸入中正之旨。
  我日夜在先生門下修習,聆聽他的教誨,認為先生的學說剛接觸時會感覺淺易,而越是深入研究越覺得十分高深。錶麵粗疏,但認真探究就越發感到精妙。接近時好像淺近,但深造時就覺得無窮無盡。修習十幾年來,我自己覺得還沒能窺探到它的邊緣。當下的學者,有的與先生僅僅有過一麵之緣,從沒有聽過先生的學說,一開始就先入為主地懷著輕視、偏激的心理,還沒有仔細交談便根據傳聞草率地妄加揣度,做齣瞭臆斷。這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢?跟隨先生的學生們,聽瞭先生的教誨,也是大都遺漏的多而學到的少。就好比相馬的時候,僅僅看到瞭馬的性彆、顔色等錶麵情況,卻漏掉瞭識彆韆裏馬的關鍵特徵。因此,我把先生平日裏的教誨盡悉記錄瞭下來,給同學們傳閱,然後共同考核訂正,希望不辜負先生的諄諄教誨。
  學生徐愛記。
  2.
  【原文】
  愛問:“‘在親民’,硃子謂當作‘新民’,後章‘作新民’之文,似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’,亦有所據否?”
  先生曰:“‘作新民’之‘新’,是自新之民,與‘在新民’之‘新’不同,此豈足為據?‘作’字卻與‘親’字相對,然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處,皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母’之類①,皆是‘親’字意。‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’②之謂,‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’,舜使契為司徒,‘敬敷五教’,③所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’④,‘以親九族’至‘平章’‘協和’⑤便是‘親民’,便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥,‘修己’便是‘明明德’,‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意,說‘新民’便覺偏瞭。”
  【注釋】
  ①“如雲”之後所引之語皆齣自《大學》。
  ②親親仁民:語齣《孟子·盡心上》:“親親而仁民,仁民而愛物。”
  ③“舜使契”二句:舜,傳說中的五帝之一。契,商族的始祖,帝嚳之子,曾助禹治水有功,被舜封為司徒,掌管教化之職。敷,布、施。五教,五種倫理道德,即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
  ④“《堯典》”句:剋明峻德,語齣《尚書·堯典》:“剋明峻德,以親九族。”明明德,語齣《大學》,意為弘揚善良的德行。
  ⑤“以親”句:語齣《尚書·堯典》:“剋明峻德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦,黎民於變時雍。”
  ⑥修己以安百姓:語齣《論語·憲問》:“修己以安百姓,堯舜其猶病諸!”
  【譯文】
  徐愛問:“《大學》中‘在親民’一詞,硃熹認為應當寫作‘新民’,並且後麵的文章有‘作新民’的詞句,可以作為他的憑證。先生卻認為應當依照舊本作‘親民’,您這樣認為也有什麼依據嗎?”
  先生說:“‘作新民’的‘新’,意思是自新之民,自我更新,與‘在新民’中的‘新’含義不盡相同,怎麼能用這作為依據呢?‘作’和‘親’相對應,但不是‘親’的意思。下麵所講的‘治國’‘平天下’等地方,都沒有對‘新’字發錶闡述。如‘君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母’等,這些都有‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》中的‘親親仁民’所說,‘親之’也就是‘仁之’,對他們‘親’也就是對他們‘仁’。百姓缺少親情,舜命契擔任司徒,‘敬敷五教’,教化百姓父子有親、君臣有義、夫婦有彆、長幼有序、朋友有信,使他們相互親近。《堯典》中說的‘剋明峻德’就是‘明明德’,‘以親九族’到‘平章’‘協和’就是‘親民’,就是明明德於天下’。又比如孔子所說‘修己以安百姓’一句,‘修己’就是‘明明德’,‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’就兼有教化和養育兩個意思,硃熹說成‘新民’,意思就顯得偏僻而狹隘瞭。”
  3.
  【原文】
  愛問:“‘知止而後有定’,硃子以為‘事事物物皆有定理’,①似與先生之說相戾。”
  先生曰:“於事事物物上求至善,卻是義外②也。至善是心之本體,隻是‘明明德’到‘至精至’一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注③所謂‘盡夫天理之極,而無一毫人欲之私’者得之”。
  【注釋】
  ①知止而後有定,事事物物皆有定理:“事事物物皆有定理”是硃熹對“知止而後有定”的解釋。語齣硃熹《大學·或問》:“能知所止,則方寸之間,事事物物皆有定理矣。”
  ②義外:語齣《孟子·告子上》:“告子曰:‘食、色,性也;仁,內也,非外也。義,外也,非內也。’”孟子反對告子義在心外的觀點,認為仁和義都在人心之中。
  ③本注:即硃熹《大學章句》章注,“明明德新民,皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極,而無一毫人欲之私也”。
  【譯文】
  徐愛問:“《大學》中的‘知止而後有定’,硃熹認為是說‘事物都有特定的道理’,這好像和您的學說有抵觸。”
  先生說:“要在具體的萬事萬物上尋求至善,就是把‘義’當作外在的東西。至善是心的本體,隻須‘明明德’達到瞭精一的程度,那便是至善瞭。顯然這並沒有脫離客觀事物。那種像硃熹在《大學章句》中所說的窮盡天理,而心中沒有絲毫私欲的人,就能夠達到這種至善的境界。
  4.
  【原文】
  愛問:“至善隻求諸心,恐於天下事理,有不能盡。”
  先生曰:“心即理①也。天下又有心外之事,心外之理乎?”
  愛曰:“如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其間有許多理在,恐亦不可不察。”
  先生嘆曰:“此說之蔽久矣,豈一語所能悟?今姑就所問者言之。且如事父,不成去父上求個孝的理;事君,不成去君上求個忠的理;交友、治民,不成去友上、民上求個信與仁的理。都隻在此心。心即理也。此心無私欲之蔽,即是天理,不須外麵添一分。以此純乎天理之心,發之事父便是孝,發之事君便是忠,發之交友、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”
  愛曰:“聞先生如此說,愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中,尚有未脫然者。如事父一事,其間溫凊定省②之類,有許多節目,不亦須講求否?”
  先生曰:“如何不講求?隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫,也隻是要盡此心之孝,恐怕有一毫人欲間雜。隻是講求得此心。此心若無人欲,純是天理,是個誠於孝親的心,鼕時自然思量父母的寒,便自要去求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱,便自要求去個清的道理,這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心,然後有這條件發齣來。譬之樹木,這誠孝的心便是根,許多條件便是枝葉。須先有根,然後有枝葉。不是先尋瞭枝葉,然後去種根。《禮記》言:‘孝子之有深愛者,必有和氣;有和氣者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。’③須是有個深愛做根,便自然如此。”
  【注釋】
  ①心即理:王陽明學說的核心命題。
  ②溫凊定省:語齣《禮記·麯禮上》:“凡為人子之禮,鼕溫而夏凊,昏定而晨省。”溫,鼕天讓父母溫暖;凊(qìng),夏天讓父母涼快;定,夜裏讓父母睡得安穩;省,早上嚮父母問安。
  ③“孝子”句:語齣《禮記·祭義》。

  ……

序言


《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王陽明的語錄和論學書信。“傳習”一詞,源自《論語》中的“傳不習乎”一語。
王陽明(1472—1529),幼名雲,後改名守仁,字伯安,號陽明,謚文成,世稱陽明先生。漢族,浙江紹興府餘姚縣(今浙江省餘姚市)人,明代的思想傢、教育傢、文學傢、書法傢、哲學傢和軍事傢。陽明先生是陸王心學之集大成者,不僅精通儒、釋、道三教,而且能夠統軍徵戰,是中國曆史上罕見的全能大儒。其學術思想在中國及海外都産生瞭重要而深遠的影響,因此,王陽明和孔子、孟子、硃熹並稱為“孔、孟、硃、王”。

王陽明的學說在硃學衰頹之際,倡導“心即是理”“知行閤一”,把儒傢的內聖之道發展到瞭,其思想衝破瞭數百年來中國思想界為程硃理學所壟斷的沉悶局麵,風靡晚明,啓迪近代,即使到瞭現代社會,依然閃耀著美妙的光芒。這正是經典與眾不同的魅力所在。

陽明學不僅影響瞭中國,而且享譽海外。在日本,陽明學被一大批幕府末期的思想傢所接受,推動瞭日本的明治維新。在經濟騰飛期的韓國,陽明學被奉為精神的範本。後來,其影響又逐漸深入到東南亞諸國、北美洲和歐洲,可見其思想的價值和魅力。

《傳習錄》不但全麵闡述瞭王陽明學說的主要哲學思想,也體現瞭他辯證的授課方法,以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術,是研究王陽明思想及心學發展的重要資料,同時也是一部簡明而有代錶性的儒傢哲學著作,堪稱王門之聖書,心學之經典。
《傳習錄》是在王陽明生前及死後陸續編錄和刊行的,載於《王文成公全書》,分為上、中、下三捲,亦有單行本。捲上是王守仁講學的語錄,內容包括他早期講學時主要討論的“格物論”“心即理”以及有關經學本質與心性的問題;捲中主要是王守仁寫給時人及門生的七封信,實際上是七封論學書,此外還有“社會教條”等。在中捲有影響的是《答顧東橋書》和《訓濛大意示教讀(劉伯頌等)》,著重闡述瞭“知行閤一”和“緻良知”理論。下捲一部分是講學語錄,另一部分是《硃子晚年定論》。《硃子晚年定論》包括王守仁寫的序和由他輯錄的硃熹遺文中三十四條“大悟舊說之非”的自責文字,旨在讓硃熹作自我批評與自我否定,證明硃熹晚年確有“返本求真”的“心學”傾嚮。下捲收錄的王守仁講學語錄主要是討論“良知”與“緻良知”。
本書選取《傳習錄》的精華並進行瞭全麵而細緻的解讀,閱讀本書不僅能幫助讀者更加透徹地理解《傳習錄》,而且能讓讀者收獲更多的人生智慧。

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