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《楞严经月明说》

本书是作者二十年不懈参悟《楞严经》的结晶。作者以现代的思维方式，拨开传统佛经艰深晦涩文字的迷雾，打开了一扇直视楞严奥义的“窗口”，对七处征心、十番显见做出了清晰透彻的解析，彻悟不生不灭的究竟义理。本书为解悟《楞严经》提供了全新视角，为“明心见性”打通了现代修证的通路。

内容简介

《楞严经月明说》

古往今来，历代高僧大德对《楞严经》倍加推崇，甚至有“自从一读楞严后，不看世间糟粕书”的评语。《楞严经》是佛祖释迦牟尼讲解如何明心见性的清楚、通透、究竟彻底的经典。特别是《楞严经》第1、2卷中，佛陀以缜密的“七处征心、十番显见”的方式，指示出“心”之所在，让众生认识到宇宙生命的究竟实相，从而获得了对烦恼苦和生死苦的彻底解脱！然而，由于《楞严经》文字和义理均过于艰深难懂，自古以来能够真正理解其究竟奥义者少之又少。

作者简介

高月明，生于吉林省。曾因三种重疾多次直面死亡绝境，以永不绝望的刚毅努力，通过研修心理高月明，生于吉林省。曾因三种重疾多次直面死亡绝境，以永不绝望的刚毅努力，通过研修心理学、脑科学、物理学等，融通了佛学禅定，最终用生命实践出了科学获得禅定力量、科学激发生命机能以获得心身健康的科学禅定方法。在四年半时间里，彻底治愈了所有严重疾病，创造了真实的生命奇迹！　

作者著有《量子佛学》《科学禅定》《佛法人生量子说》《金刚经量子说》《治愈心理疾病的秘诀》《楞严经月明说》《坛经月明说》等书。

目录

第一章：征心缘起

第二章：一处征心：心不在内

第三章：二处征心：心不在外

第四章：三处征心：心不潜藏根里

第五章：四处征心：心不在内外明暗之间

第六章：五处征心：心不在随所合处

第七章：六处征心：心不在根尘之中

第八章：七处征心：心不在无所著处

第九章：一番显见：显见是心

第十章：二番显见：显见不动

第十一章：三番显见：显见不灭

第十二章：四番显见：显见不失

第十三章：五番显见：显见无还　

第十四章：六番显见：显见不杂　

第十五章：七番显见：显见无碍

第十六章：八番显见：显见不分

第十七章：九番显见：显见超情

第十八章：十番显见：显见离见

精彩书摘

节选：（在写作本书时，为解释以下两段经文，作者用了近30天时间，写作草稿超过20万字，最终写下800多字解释）

第一段经文：【原文】　“若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？”【讲解】　“假若你真的看到了一个‘我不去看这个物象时在另外一个地方单独存在的一个能见之性’，那么这个能见之性，自然就不是一个不可被看到的形象，那么它必然是一个以物象方式存在的　形体。”　“然而，若你在‘我不去看物象’时，又看不到一个单独存在的能见之性的物象形体，那么这个能见之性自然就是无形体的，是非物象的，既然是非物象的，它又怎么不是你的真心呢？”　

　第二段经文：【原文】“如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。”【讲解】“比如说，你捏住眼睛在月亮旁边就会看到第二月，这个‘第二月’不是在天空中实际存在的，只是在你心里看到的月亮幻影，　而你怎么能说第二月是天空中存在的第二个实有的月亮呢？你怎么能说‘第二月’不是真月映现出的幻影呢？”　同等比喻为：你怎么能说，你现在的身心是真实存在的第二个阿难呢？你怎么能说你现在的身心及虚空物象不是能见之性所映现出的幻象呢？就是说，你怎么能说你现在的身心及虚空物象不是被能见之性所看见的呢？　从本质上来说，真阿难是能见之性（如同做梦者），而现在阿难的身心只是能见之性创造出的幻象，而阿难认为现在的身心是具有感知能力的，然而这个认识是错误的，实际上是能见之性（如同做梦者）在看见这个世界。阿难的身心（梦中假我）与能见之性　（做梦者）是非一非异的。因此，不能说存在一个身心的阿难和一个能见之性的阿难，在阿难的身心面前也不存在一个能见之性。“文殊，只要天空中存在一个真月，那么在其中，自然第二月不是天空中存在的实有的第二个月亮，自然你不能说第二月不是真月映现出的月影。”　同等比喻为：自然不存在第二个实有的阿难（真阿难是阿难的　“能见之性”，而现在的阿难身心只是能见之性生出的幻象），自然阿难的身心及虚空物象都是被能见之性所看见的。　因为阿难在虚空物象中试图找出一个能见之性，而通过这个比喻就会明白，在阿难的身心及虚空物象中不存在一个能见之性，反而是“阿难的身心及虚空物象都是能见之性生出的幻象（如同真月映现出的月影）”。　因此，“无是月非月”对等比喻“于其中间无是非是”，“无是非是”的意思是：“在虚空物象中不存在一个阿难的能见之性，　然而能见之性是可以看见阿难身心及虚空物象的。”

节选：【讲解】　“而你今天要想降服烦恼，解脱生死轮回，唯一的方法就是认识到什么是妄心，什么是真心。”接下来，佛祖就通过“七处征心，十番显见”的缜密引导，让阿难认识到真正的真心究竟是什么以及在哪里。

节选：【原文】“诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”　【讲解】“那些诸多修行的人之所以不能证得最高觉悟，以至成为了声闻众、缘觉众，甚至堕入外道、魔王及其眷属，其根本原因是不知道二种根本，而错修错练。这样的错误修习就犹如是煮沙子，想做成美味饮食一样。即便是经过了像微尘那么多劫数的时间，也无法最终修成正果。”

节选：佛祖说:“世间一切物象都是你的心生幻象，所谓‘周遍’是说一切物象都在能见之性中生生灭灭，而不是说‘世界物象是实有的，见性也是实有的，而见性的体性可以如同是触摸遍一样的周遍一切世界物象的’。” 一切众生为什么一直以来无法认识本心，根本原因还是认为外在世界是实有的，一切物象是实有的，自己看见一切物象的本心也应该是如物象一样是存在一个实有的形体，因此被自己“执着物象为实有”的错误认识所迷惑。如果能够转变认识，认识到一切物象都非实有，都是心生，而心不在他所生出的一切物象中，就是彻悟究竟实相义，就是“如来”了。从另一方式来说，一切物象都是被意识观察出来的，而观察者不在一切物象中。因此一切分别都无实义!