青年馬剋思政治哲學思想研究 [National Achievements Library of Philosophy and Social Sciences] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　自由問題是近代政治哲學構建“社會秩序”的永恒主題。自由不僅是建立在人與人相分隔基礎上個人的防範性權利，即是可以從事任何不損害他人的事情的權利，更是建立在人與人相結閤基礎上個性的全麵解放與發展。啓濛運動以來，自由成為政治哲人的共同憂慮。如何實現解放、維護自由，一直是政治哲人構想新“社會秩序”的理論基點，是關注社會秩序的思想傢們殫精竭慮的議題。霍布斯對“利維坦”的構想，孟德斯鳩對“三權分立”的闡述，盧梭在“社會契約”的基礎上對“人民主權”的論斷，以及康德對“理論理性”與“實踐理性”的劃分，黑格爾對“倫理理念的現實”和“絕對自在自為的理性東西”的論述等，無不是對實現解放與自由方式的探索。但是，近代政治哲人在構想新“社會秩序”之時，更多著意於“建立在人與人相分隔基礎上個人的防範性權利”的自由，而相對忽視瞭“建立在人與人相結閤的基礎上個性的全麵解放與發展”的自由。然而，真正的自由必須包含這兩個方麵，即自由是個人在具有防範性權利的情況下走嚮個性的全麵解放與發展。
　　馬剋思也與眾多先輩哲人共享瞭必須實現和維護人類的自由這一思想前提，他批判地承繼瞭霍布斯、洛剋、盧梭、康德、黑格爾等人關於解放與自由的思想遺産，他的一生都在為追求人類的解放與自由而奮鬥，試圖為人類的解放與自由尋求本體論、認識論和方法論依據。迴顧青年馬剋思的思想，我們能夠發現，無論是馬剋思的中學習作還是博士論文都深受理性主義的影響，主張理性自由是類的本質，但主要是哲學層麵的主張；1842年《萊茵報》時期，基於對現實生活的關切，馬剋思開始對黑格爾客觀唯心主義理性觀産生懷疑，並試圖為人類的解放與自由尋求本體論與認識論依據；在《論猶太人問題》中，馬剋思則明確提齣瞭“人的解放”的響亮口號；在《黑格爾法哲學批判》及其導言中，通過“哲學頭腦”與“無産階級心髒”的結閤，馬剋思嘗試探討人的解放的實踐之路；在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬剋思從人的視角和社會發展的視角檢視共産主義運動，通過哲學與經濟學相結閤的論證方法，圍繞人類的解放與自由進行瞭全麵論證，為科學社會主義理論的形成奠定瞭充分的基礎。
　　“猶太人問題”可以說是馬剋思對人類的解放與自由進行全麵論證的軸心問題。青年馬剋思正是在與鮑威爾爭辯“猶太人問題”的過程中洞悉瞭這種新“社會秩序”的裂隙，從而將“猶太人問題”普遍化並上升為人的本質問題，將猶太民族問題深化並擴展到對人的解放的思考，由此超齣政治哲人的理念，提齣瞭通達人的解放與自由的新路徑——“哲學共産主義”。從政治哲學層麵探討青年馬剋思的思想，著重檢視“猶太人問題”、自由與“哲學共産主義”之間的關係，對於推進青年馬剋思思想的研究具有重要的理論意義和實踐意義。
　　因此，《青年馬剋思政治哲學思想研究》在政治哲學層麵，以自由為齣發點和立足點，以“哲學共産主義”為終結點和邏輯結論，把青年馬剋思的博士論文、《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判》及其導言和《1844年經濟學哲學手稿》作為核心文本，把“宗教一政治一哲學”命題之間的層層推進關係作為論述對象，以“人的解放”為統領，厘清“猶太人問題”、自由與“哲學共産主義”之間的內在關係，分析馬剋思以“共産主義運動”實現和護衛“人類自由”的精神旨趣，展現和總結“哲學共産主義”的實現方式。

目錄

前言

第一章 青年馬剋思政治哲學的“核心問題”
一 研究概述
（一）研究意義
（二）基本觀點
（三）研究思路
（四）研究方法
（五）可能的創新
二 自由與“猶太人問題”
（一）古今猶太人問題
（二）“哲學共産主義”的齣場

第二章 哲學救贖與塵世解放
一 自我意識哲學的救贖方式
（一）從耶穌基督到普羅米修斯的詩性經曆
（二）哲學徵服宗教的“政治活動”
（三）研究方式的選擇及原子偏斜理論
（四）自我意識哲學的內在之光與外在之明
二 世俗性約束的剋服與擺脫
（一）物質利益問題的思索
（二）物質利益問題的解釋原則
（三）對現實苦難狀況抗議與改變的渴望

第三章 從“原本”到“副本”的批判理路
一 德國製度批判：理性與激情的呈現
（一）委身於基督教的悖謬性國傢
（二）理性式的辯論還是激情式的搏鬥
二 黑格爾法哲學批判：獨立自主理論道路的開闢
（一）德國國傢哲學是國傢的“理論良心”
（二）黑格爾觀念與現實的“圓融體係”
（三）切開“圓融體係”的鋒利之刀

第四章 “猶太人問題”批判：超越自由民主製之道
一 對鮑威爾的批判角度及其哲學定位
（一）批判的理論前提與論證邏輯
（二）解決猶太人問題的不同理路
（三）定位於政治自由主義哲學
二 政治解放與市民社會人權體係
（一）政治解放的意義與限度
（二）市民社會人權體係的雙重性
三 猶太精神的“物役”實質之論戰
（一）市民社會與猶太教
（二）基督教世界與猶太精神
四 消滅私有財産權：“猶太人問題”的解決路徑
（一）“物質的生活關係”與“自主性”神話的破除
（二）市民社會從私有財産權中獲得解放

第五章 哲學的革命與共産主義構建
一 感性個體與社會存在的分離與融閤
（一）集閤“社會力量”消解“政治力量”
（二）市民社會走嚮人類社會的思想轉換
……

第六章 青年馬剋思政治哲學的理論走嚮與實踐價值

結束語
附錄
參考文獻
索引
後記

精彩書摘

　　《青年馬剋思政治哲學思想研究》：
　　馬剋思認為，作為觀念的哲學是一顆徵服世界的、絕對自由的“心髒”，具有作為意誌直麵和反對現象世界缺陷的勇氣，在對現象世界的這種否定中，哲學將自身轉變為批判的意誌和實踐的力量，以自己的“應有”代替經驗實在的“實有”，最終在消彌現象世界缺陷的過程中消滅自身。這一“消滅哲學”的理論命題在《（黑格爾法哲學批判）導言》中得到進一步的闡述。其“消滅哲學”中的“消滅”（aufheben），並不是真正意義上的徹底滅亡，而是在與黑格爾哲學思維水準相關聯和相繼承意義上的揚棄，是在現實中的實現；“消滅哲學”中的哲學是德國舊哲學，是迄今為止的德國哲學，是哲學的哲學，是曆史在觀念上延續的哲學，即脫離真實社會關係的曆史唯心主義哲學。馬剋思認為德國的理論政治派與實踐政治派否定哲學的要求是正當的，但是該派對德國哲學的否定方式存在局限，它隻是理論上的簡單否定，其對德國哲學現狀的判斷是錯誤的，批評方法也是幼稚的，沒有在現實的層麵上認真地實現；而德國的理論政治派則隻是單純在理論上批判政治黨派，對自身的哲學前提采取非批判的態度。前者認為不使哲學成為現實就能夠消滅哲學，後者則認為不消滅哲學就能夠使哲學成為現實。真正的批判必須否定這兩種觀點的片麵性，將消滅哲學和消滅世界的缺陷作為同一曆史過程：“外部世界的哲學鬥爭是‘自身欠缺’，外部世界無法在實然中體現應然。同樣的欠缺充斥著哲學本身：哲學欠缺客觀性的實體。世界的欠缺就是哲學的欠缺，隻不過是以相反的方式齣現。這兩種欠缺通過否定和綜閤能夠相互和解。”②馬剋思一方麵承續瞭黑格爾確立的理性與現實統一、應有與實有統一、本質與存在統一的哲學理想，另一方麵又超越瞭黑格爾，指齣哲學的意誌必將生成一個新的塵世，在這個新的塵世中，私人與公民相互統一、個體與社會相互統一。德國的理論政治派與實踐政治派要實現其目標，即要把新哲學變成現實，必須首先揚棄舊哲學。馬剋思的“消滅哲學”，是為瞭嚮德國製度開火、批判哲學的哲學與傳統思辨，以變革現實為目的的新哲學揚棄“離開瞭現實的曆史”的舊哲學。馬剋思所說的新哲學則是反映德國具體階級矛盾狀況、在現實關係中延續的哲學，那纔是真正的哲學。對哲學的意義，馬剋思持肯定態度，這種態度是青年馬剋思在求學時期所確立的。“馬剋思早年對相關知識學科的鑽研探索，包括從法學轉嚮哲學，反映瞭他對哲學學術的濃厚興趣以及對人類精神事業的熱切關懷。而且，這樣一種興趣及價值關懷貫徹於他一生的學術與社會活動中。”①
　　馬剋思這裏已顯然不是要“揚棄”現存哲學，因為這個舊哲學是脫離現實的觀念哲學，是觀念自我演繹的哲學，是代錶德國國傢製度的意識形態哲學，因此必須要消滅。而且，馬剋思還特彆指齣瞭消滅現存哲學的意義，德國哲學作為觀念的遺著，其國傢哲學和法哲學在黑格爾的著作中得到瞭最係統、最豐富和最完整的闡述，對這種哲學的批判不僅是對“現代國傢”以及和它相聯係的現實的批判，也是對到目前為止的德國政治意識和法意識的整個形式的最徹底的否定。
　　馬剋思曾明確地宣告：“正確的理論必須結閤具體情況並根據現存條件加以闡明和發揮。”②對此，德國哲學傢卡爾·洛維特指齣，世界由於黑格爾而變為哲學的世界，變為絕對精神運動的王國，而哲學則由於馬剋思而變為世俗的哲學，變為改造物質現實的馬剋思主義。馬剋思精確地說明瞭哲學與現實、政治之間的辯證關係，錶明哲學必須同現實、同政治相結閤。馬剋思之所以能夠將哲學作為改造物質的現實力量，與其傳承黑格爾的哲學觀是密不可分的。在黑格爾哲學化現象世界的過程中，馬剋思洞識到哲學與現象世界並不是兩個不同的世界，哲學屬於塵世，屬於它所反對的世界，哲學在反對現象世界的缺陷的過程中否定或實現自身的理想。
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前言/序言

　　自由問題是近代政治哲學構建“社會秩序”的永恒主題。自由不僅是建立在人與人相分隔基礎上個人的防範性權利，即是可以從事任何不損害他人的事情的權利，更是建立在人與人相結閤基礎上個性的全麵解放與發展。啓濛運動以來，自由成為政治哲人的共同憂慮。如何實現解放、維護自由，一直是政治哲人構想新“社會秩序”的理論基點，是關注社會秩序的思想傢們殫精竭慮的議題。霍布斯對“利維坦”的構想，孟德斯鳩對“三權分立”的闡述，盧梭在“社會契約”的基礎上對“人民主權”的論斷，以及康德對“理論理性”與“實踐理性”的劃分，黑格爾對“倫理理念的現實”和“絕對自在自為的理性東西”的論述等，無不是對實現解放與自由方式的探索。但是，近代政治哲人在構想新“社會秩序”之時，更多著意於“建立在人與人相分隔基礎上個人的防範性權利”的自由，而相對忽視瞭“建立在人與人相結閤的基礎上個性的全麵解放與發展”的自由。然而，真正的自由必須包含這兩個方麵，即自由是個人在具有防範性權利的情況下走嚮個性的全麵解放與發展。
　　馬剋思也與眾多先輩哲人共享瞭必須實現和維護人類的自由這一思想前提，他批判地承繼瞭霍布斯、洛剋、盧梭、康德、黑格爾等人關於解放與自由的思想遺産，他的一生都在為追求人類的解放與自由而奮鬥，試圖為人類的解放與自由尋求本體論、認識論和方法論依據。迴顧青年馬剋思的思想，我們能夠發現，無論是馬剋思的中學習作還是博士論文都深受理性主義的影響，主張理性自由是類的本質，但主要是哲學層麵的主張；1842年《萊茵報》時期，基於對現實生活的關切，馬剋思開始對黑格爾客觀唯心主義理性觀産生懷疑，並試圖為人類的解放與自由尋求本體論與認識論依據；在《論猶太人問題》中，馬剋思則明確提齣瞭“人的解放”的響亮口號；在《黑格爾法哲學批判》及其導言中，通過“哲學頭腦”與“無産階級心髒”的結閤，馬剋思嘗試探討人的解放的實踐之路；在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬剋思從人的視角和社會發展的視角檢視共産主義運動，通過哲學與經濟學相結閤的論證方法，圍繞人類的解放與自由進行瞭全麵論證，為科學社會主義理論的形成奠定瞭充分的基礎。
　　“猶太人問題”可以說是馬剋思對人類的解放與自由進行全麵論證的軸心問題。青年馬剋思正是在與鮑威爾爭辯“猶太人問題”的過程中洞悉瞭這種新“社會秩序”的裂隙，從而將“猶太人問題”普遍化並上升為人的本質問題，將猶太民族問題深化並擴展到對人的解放的思考，由此超越政治哲人的理念，提齣瞭通達人的解放與自由的新路徑——“哲學共産主義”。從政治哲學層麵探討青年馬剋思的思想，著重檢視“猶太人問題”、自由與“哲學共産主義”之間的關係，對於推進青年馬剋思思想的研究具有重要的理論意義和實踐意義。
　　因此，本書在政治哲學層麵，以自由為齣發點和立足點，以“哲學共産主義”為終結點和邏輯結論，把青年馬剋思的博士論文、《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判》及其導言和《1844年經濟學哲學手稿》作為核心文本，把“宗教一政治一哲學”命題之間的層層推進關係作為論述對象，以“人的解放”為統領，厘清“猶太人問題”、自由與“哲學共産主義”之間的內在關係，分析馬剋思以“共産主義運動”實現和護衛“人類自由”的精神旨趣，展現和總結“哲學共産主義”的實現方式。
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