天捲·真書·天捲之四/人美書譜 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

內容簡介

　　《多寶塔碑》全稱《大唐西京韆福寺多寶佛塔感應碑文》，唐天寶十一年（七五二）立。原在唐長安安定坊韆福寺，現存陝西西安碑林。高二八五厘米，寬一米，文三十四行，行六十六字。岑勛撰文，徐浩隸額，顔真卿書碑文。徐浩季海在當時頗享書名，徐、顔二人閤作的碑版，首見此例。碑文內容多誇飾之詞，全文敘述沙門建塔之事，光怪夢寐，雲物感應，大多不可緻詰。
　　此碑作於天寶十一年，顔真卿四十三歲時書，是顔體書法中的早且著名的作品，與後期作品麵貌不同。《多寶塔碑》結體勻穩整密，布白勻整。用筆清勁腴潤，橫晝細，竪書粗，每筆頓挫，形成方頭。端莊謹密，寓馳驟於規矩之中，自始至終，無一懈筆，具有唐楷“尚法”的典型特徵，相對其後期偉壯、沉雄的氣質顯得嚴謹、秀整。誠如王澍《虛舟題跋》所稱：“腴不剩肉，健不剩骨，以渾勁吐風神，以姿媚含變化，正是少年鮮華時意到書也。”顔真卿（七〇九-七八四），字清臣，官至太子太師，封魯郡開國公，世稱“顔魯公”。京兆萬年（今陝西臨潼）人，齣身江左望族，祖籍琅砑臨沂。唐朝一代名臣，傑齣的書法傢。任平原郡太守時，守城抵禦安祿山叛亂，名重朝野。建中四年（七八三）奉命赴許州宣慰李希烈，遭囚禁，不屈節，自撰墓誌，以示死誌，至貞元元年（七八五）遇難，享年七十七歲，詔贈司徒，謐號文忠。
　　顔氏一族是文字學和書法方麵衣鉢相傳、傢風不墜的世傢，不過顔真卿早年秉承《顔氏傢訓》“此藝不需過精”“甚勿以書自命”的教導，其書契之作隻是用於記事實用而已。但因其見多識廣，自娛之際，不求其名反得其名。永泰二年（七六六）受陷害遭貶之後，仕途受阻的他有更多時間寄情翰墨。顔真卿真草兼通，初學褚遂良，筆意清健。後得力於張旭，參用篆書筆意寫楷書：筆晝趨於圓勁，中鋒用筆；結字平正，字形飽滿。雄渾闊大，氣勢磅磚，古法為之一變，這就是後人所贊的“變法”。他開闢瞭楷書書寫的一條新路，開盛唐氣象，這是顔真卿楷書的獨特價值所在。
　　北宋硃長文在《續書斷》中將顔真卿列為神口叩一，並稱“羲、獻以來，未有如公者”，將顔真卿與“二王”相提並論，奠定瞭顔氏在書法史上的地位。宋初，帖學興起，但因大部分都是翻刻，失之毫厘謬以韆裏，蔡襄、蘇軾、黃庭堅、米芾四傢等摒棄閣帖，師法唐碑，上溯魏晉，書學遂得以復興。《墨池璅錄》雲：“若夫宋之蘇、黃、米、蔡，群公交作，極一傢之盛，其構勢雖各不侔，要之於理，又不能外顔、柳他求者也。”在蘇軾、黃庭堅等書傢的大力宣導下，對顔書的品評達到高潮，顔書在此時流行之廣，摹習之眾，空前未有，一代書傢無不受其影響。“顔體”代錶瞭大唐帝國繁盛的風度，並與他高尚的人格相契閤，對中國書法史産生瞭巨大的影響，是曆代中國人習書的典範之一。印刷術發明之後，“顔體」與“歐體”被修整之後用作正楷體，是著名宋版書浙係的標誌性字體，傳播之廣、影響之大更可謂無遠弗屆。

作者簡介

　　孫伯翔，一九三四年十一月生，天津市武清縣人，當代著名書法傢。他自幼學書，臨池不輟。曾得王學仲、孫其峰指導。崇尚碑學，傾心北派，兼涉隸、篆、行、草，書作雄強古拙，形散神聚，氣質不凡。現為中國書法傢協會理事、中國書法傢協會創作評審委員會委員、中國書法進修學院教授、天津市文聯委員、天津市書法傢協會副主席。齣版有《孫伯翔書法集》等。其作品入選全國第二、三、四屆書法篆刻展，全國一、二屆中青年書法篆刻展，中日書法交流展，中國新加坡書法聯展等，被多種作品集收錄，並被多座美術館、博物館收藏。曾為中央廣播電視大學主講《書法教學》北碑部分，獲全國電教奬。

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《天捲·真書·天捲之四》：一段跨越時空的韆年絕唱，一場關於傳承與復興的壯麗史詩。 在中國浩瀚的曆史長河中，總有一些不朽的篇章，它們穿越韆年的風雨，凝聚著古人的智慧與情懷，成為後人仰望的星辰。人美書譜，作為中國傳統書畫藝術的瑰寶，承載著中華民族深厚的文化底蘊。而《天捲·真書·天捲之四》，正是人美書譜中一顆璀璨的明珠，它不僅僅是一部書法的範本，更是一扇通往曆史深處的窗戶，讓我們得以窺見那個時代的書寫精神，感受那份獨屬於“真書”的莊重與典雅。 “天捲”之名，寓意非凡。 “天捲”二字，首先便賦予瞭這部作品一種神聖而崇高的地位。它暗示著這部書法的技法與意境，如同天造地設一般，渾然天成，代錶著一種至高無上的藝術境界。這並非凡俗之作，而是天地精神的凝聚，是文人墨客追求極緻藝術的體現。這名字本身就為讀者勾勒齣一幅宏偉的畫麵，讓人不禁對書捲中的內容充滿期待。 “真書”，書法藝術的典範。 “真書”，即我們常說的楷書，是漢字中最為規範、最為端正的字體。它端莊、清晰、易於辨認，自古以來便是學習書法的基礎。然而，“真書”二字在此書中，絕非僅僅指代一種字體，它更蘊含著一種對待藝術、對待文化的“真摯”態度。在那個年代，書法不僅僅是寫字，更是修身養性、錶達誌嚮的載體。這部《天捲·真書·天捲之四》所收錄的真書作品，無疑代錶瞭當時書法藝術的最高成就，其筆畫的力度、結構的布局、章法的疏密，無不透露齣書寫者深厚的功力與高雅的品味。 “天捲之四”，係列的傳承與發展。 “天捲之四”的標記，則錶明這部作品是“天捲”係列中的第四捲。這暗示著“天捲”並非孤立的存在，而是一個有組織、有體係的藝術傳承。前三捲可能已經奠定瞭“天捲”的基礎，而在第四捲中，我們或許能看到在前人經驗之上，對真書藝術的進一步探索與創新。這種係列化的編纂方式，本身就體現瞭對藝術傳承的重視，每一捲都承載著前人的智慧，同時也為後人留下瞭繼續探索的空間。 “人美書譜”，文化傳承的載體。 “人美書譜”這個名稱，進一步強調瞭其作為一部經典書譜的性質。“人美”，寓意著“人民的美好”或是“以人為本的美好”，這體現瞭這部書譜並非高高在上的皇傢禦用，而是為更廣泛的喜愛書法、學習書法的人們提供的寶貴資源。“書譜”，則說明瞭其目的在於“譜寫”和“傳布”，它是一份教學指南，是一份臨摹範本，旨在將優秀的書法藝術發揚光大。 這部《天捲·真書·天捲之四》究竟蘊含著怎樣的內容？ 雖然我們不在此贅述具體篇章，但可以想象，作為一部精選的真書書譜，其內容定是極其考究的。它可能收錄瞭曆史上某位或某幾位書法大傢，在真書領域的巔峰之作。這些作品，每一筆每一畫，都凝聚著書寫者畢生的心血與感悟。 筆法之精妙： 讀者將有機會近距離欣賞到“永字八法”的精髓，領略提、按、頓、挫、轉、摺、鈎、挑等各種筆法的變化萬韆。從起筆的藏鋒逆入，到行筆的中鋒運筆，再到收筆的乾淨利落，每一個細節都值得反復揣摩。那些細若遊絲的綫條，可能蘊含著韆鈞之力；那些渾厚如碑的筆畫，又可能展現齣柔韌之美。 結構之嚴謹： 真書的結構，講究橫平竪直，對稱穩定，但絕非死闆僵化。這部書譜中的作品，定能展現齣“計白當黑”的藝術智慧，字形大小的比例，部首之間的呼應，都經過瞭精心的設計。橫嚮的舒展與縱嚮的挺拔，點畫之間的穿插避讓，都和諧統一，構成一個個有生命力的漢字。 章法之大氣： 一篇好的書法作品，不僅僅在於單字的精美，更在於整體的章法布局。這部書譜的作者，定會對字與字之間的距離，行與行之間的空隙，以及整幅作品的開閤、起伏、聚散有著深刻的理解。或疏朗有緻，如行雲流水；或厚重飽滿，如山嶽巍峨。這種整體的藝術感染力，是真書作品的靈魂所在。 神韻之傳達： 最為寶貴的，是書法作品中所蘊含的精神氣質。這部書譜中的真書，定能傳遞齣書寫者的品格、性情與學養。是沉靜內斂，還是豪放不羈？是溫潤儒雅，還是灑脫飄逸？這些都將通過筆墨的墨跡，無聲地傳達給觀者，引發共鳴。 《天捲·真書·天捲之四》的價值，不止於藝術。 對於書法愛好者而言，這無疑是一部不可多得的臨摹寶典。通過對經典作品的反復揣摩與練習，可以有效地提升自己的筆法、結構和章法能力，逐步掌握真書的要領，打下堅實的書法基礎。 對於曆史研究者而言，這部書譜是瞭解古代書法風格、書寫習慣以及當時文化風貌的重要史料。每一件作品都可能承載著特定的曆史背景，反映著當時的社會審美取嚮。 對於普通讀者而言，翻閱這部書譜，也是一次穿越時空的文化之旅。在欣賞優美漢字的同時，也能感受到古人對美的追求，對技藝的執著，以及對文化的傳承與熱愛。它能喚醒我們內心深處對傳統文化的熱情，讓我們重新審視和珍視這份寶貴的精神財富。 《天捲·真書·天捲之四》，它不僅僅是一部包含著文字的書，它更是一本打開曆史之門的鑰匙，一把連接古今的橋梁。它以其獨特的藝術魅力，吸引著一代又一代的書法愛好者，去探索，去學習，去傳承。它是一份珍貴的禮物，也是一項沉甸甸的責任，提醒著我們，中華文明的薪火，需要我們共同守護與發揚。