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褚樹榮著

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發表於2024-05-28

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圖書介紹

齣版社：上海教育齣版社

ISBN：9787544481793

版次：1

商品編碼：12345528

包裝：平裝

叢書名：新課標新語文新學習

開本：16開

齣版時間：2018-04-01

用紙：膠版紙

頁數：142

字數：284000

正文語種：中文

圖書描述

編輯推薦

適讀人群：高中生和語文教師

語言的積纍、梳理與探究，是一棵枝繁葉茂的“大樹”，它深深紮根於中國漢語的文化土壤之中。這棵大樹的枝杈分布著眾多的語言現象，也有專題的漢字漢語研討活動，比如化繁為簡、走嚮符號化的簡化規律，在語境“意義關係網”中錶達語義的特點，而熟語又是經過時間“格式化”的特殊語言，對聯簡直就是“語言的魔方”，民謠就像一支“時代晴雨錶”，每個漢字就是一個“文化全息碼”……本書把這些語言現象及研討活動分解成１２個專題，通過循序漸進地學習這些專題，同學們完成積纍、梳理與探究的實踐活動，提高對語言現象的理性認識，你就能夠形成個體的言語經驗，豐富自己的語言積纍，提升語言的核心素養。

內容簡介

漢語運用，是語文核心素養的要項。本書結閤《高中語文課程標準（2017年版）》任務群4和13的要求，組織同學對語言著作進行學習，提高對漢語運用的能力，加深對祖國語言文字的理解和熱愛。全書設置12個專題學習。每個專題的“含英咀華（學者談片）”是供你們瞭解相關知識的，“實踐篤行”則旨在情境中學習語言，在活動中探究規律，從而內化為語言素養，最後通過“闖關測試”來鞏固你的學習成果。

作者簡介

褚樹榮，浙江省語文特級教師、浙江省首批正教授級高級教師、寜波市有突齣貢獻專傢，曾任浙江大學教育學院、寜波大學、浙江師範大學兼職導師。曾參與人教社《語文》統編本、上教社《語文》實驗本的編寫，齣版《語文教學對話錄》《語文教學慎思錄》等 10 餘部著作，在《語文學習》《中學語文教學》等學術期刊發錶教學研究文章 120 餘篇。曾被中國教育學會評為全國中學語文首屆“學術領軍人物”。

張永飛，浙江省臨海市迴浦實驗中學副校長，浙江省颱州市語文名師，省級名師工作室學科帶頭人。潛心語文教學研究，曾獲浙江省颱州市教學大比武一等奬，課例《氓》榮獲教育部“一師一優課” 2016年度部級“優課”。參編《高中新課程作文實驗教程》等書籍，在省級刊物發錶論文30餘篇。

精彩書摘

專題10 歧路中抉擇——文言與白話

現在的人們似乎可以坦然地看待文言與白話的優點和不足，但你可知道，一百年前，為瞭文言和白話的誰存誰廢，新文化運動的健將們和執意保護傳統文化的耆宿們打瞭多少年的嘴仗，其間又有多少使人興趣盎然的文壇插麯。“文白之爭”落下瞭帷幕，但是不是真的宣告“文白之爭”的終結？文言和白話究竟各有什麼過人之處？現在就讓我們一起來探究這些有趣、鮮活的問題吧！

※ 　含英咀華

文白的界限

文言和白話有分彆，概括地說，文言是以秦漢書麵語為標本，脫離口語而寫成的文字，白話是參照當時口語而寫成的文字。可是兩者又有韆絲萬縷的關係。即以詞匯和句法而論，它們有異點，可是同點也不少。還有，在曆史上，它們雖然是分瞭傢的，可是分得不徹底，不隻你來我往不少，有時甚至還閤夥過日子。如果把一塊場地分為兩半，規定一半放文言作品，一半放白話作品，這個任務交給我們，我們能夠順利地完成嗎？

這個問題自然是古已有之，可是直到“五四”時期纔錶麵化，因為在此以前，文言和白話和平共處，就用不著也想不到分傢問題。最早談到這個問題的是鬍適。他宣揚文言是死文字，創造的文學是死文學；白話是活文字，創造的文學是活文學。怎見得？於是他作《白話文學史》，證明在曆史上，凡是有價值的作品都是白話的。這部文學史隻寫瞭上捲，止於唐朝元稹和白居易。看目錄，元白以前有王、孟、高、岑和李、杜等，專說杜，不隻收瞭《麗人行》《哀王孫》等，還收瞭《自京赴奉先縣詠懷五百字》，這都算白話，恐怕除他本人以外，沒有人會同意。他自己大概也感到這將是孤軍作戰，於是在《自序》裏說：

我把“白話文學”的範圍放的很大，故包括舊文學中那些明白清楚近於說話的作品。我從前曾說過，“白話”有三個意思：　一是戲颱上說白的“白”，就是說得齣，聽得懂的話；二是清白的“白”，就是不加粉飾的話；三是明白的“白”，就是明白曉暢的話。依這三個標準，我認定《史記》《漢書》裏有許多白話，古樂府歌辭大部分是白話的，佛書譯本的文字也是當時的白話或很近於白話，唐人的詩歌——尤其是樂府絕句——也有很多的白話作品。

看來這三個意思可以單用，就是隻具備一個條件也算，如果是這樣，那就遠到《孟子》和《戰國策》，近到《閱微草堂筆記》和《春在堂隨筆》，都成為白話作品瞭，因為不隻明白曉暢，而且是不加粉飾的。這樣放大範圍，結果當然是文言和白話的界限更加模糊，如周作人在《文學革命運動》一文中所說：“即在鬍適之先生，他從唐代的詩中提齣一部分認為是白話文學，而其取捨卻沒有很分明的一條綫。即此可知古文白話很難分，其死活更難定。”（《中國新文學大係·史料·索引》）

文言慣於越界

文言和白話界限不清，主要是文言越界，混入白話，而不是白話越界，混入文言。所以會這樣，原因很簡單，是“五四”以前，一直是文言勢力大。這錶現在幾個方麵。其一是文言有以秦漢作品為標本的相當嚴格的詞匯句法係統，這“嚴格”有閉關自守性，係統之外的錶現方式很難闖進來。例如敘事追述以前的情況，文言通常用“初”引起，就決不能改用“以前”。其二是文言有“雅”的聲譽，執筆為文的人，包括階層不高的，總是願意照用舊調。這風氣一直到現在也沒有滅絕，如請人來還是要寫“光臨”。其三是用某種格調慣瞭，換個格調反而覺得費力。正麵的，隋朝李諤是個好例，他大聲疾呼反對駢體，可是那篇奏章用的是清一色的駢體。反麵的，“五四”時期高呼文學革命的那些人是個好例，他們決心改用白話，可是起初總是力不從心，反而不如用文言得心應手。元明以來許多白話作品雜有文言格調，除瞭有意求雅以外，文人熟悉文言，因而不知不覺就之乎者也，想來是個最重要的原因。其四是文言的許多修辭手法有較強的錶現力，這有如好的工具，人都願意用，甚至不能不用。舉兩種為例。一種是情景交融的寫法，詩詞裏最常見，有不少並且很齣色，戲麯的唱詞正好也想這樣，所以就吸收進來，成為“碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”（《西廂記》第四本第三摺旦唱）。另一種是對偶，白話作品裏幾乎到處都用，如“妾身姓李，錶字貞麗，煙花妙部，風月名班；生長舊院之中，迎送長橋之上；鉛華未謝，豐韻猶存。養成一個假女，溫柔縴小，纔陪玳瑁之筵；宛轉嬌羞，未入芙蓉之帳”（《桃花扇》第二齣小旦白）。這兩處都要齣諸口，訴諸耳，尚且這樣，寫齣供眼看的就更不用說瞭。

文白界限不清，除瞭文言勢力大之外，舊時代的人沒有“五四”時期那樣劃清界限的思想也是個原因。早期的白話是記說話人的口所說，所以不能不隨著口語走。但這隨著隻是情勢使然，不是思想上要求這樣。後來情勢不同瞭，記口說變為文人寫，既然思想上不要求劃清界限，那就總是隨文人自己的習慣，怎樣方便就怎樣寫。這有成為純粹白話的可能，但更大的可能是容納或多或少的文言成分。因為照那時候的看法，即使有意要求通俗易懂，也不會想到必須同於口語的白話纔通俗易懂。換句話說，在他們眼裏，兼用些淺近的文言是同樣通俗易懂的。總之，文白界限不清，十之九是由於文言越界，可是這越界不是侵入，而是受到歡迎纔混進去的。

文白有不同麵目

以上說文白界限不清，意思是在一部分作品裏有混雜現象，這同說文白沒有區彆是兩迴事。其實，我們說文白有混雜現象，就是已經承認文白有區彆，因為如果沒有區彆，那就是一而不是二，就無所謂混雜瞭。文言和白話，性質不同，各有特點，這在前麵已經多次談過。這裏再總的說一下，如果取大捨小，我們應該說，文言和白話是有明顯的區彆的。理由可以舉齣很多。最重要的當然是詞匯句法係統，文言有自己的一套，白話另有自己的一套，其中相當多的部分，兩者不能通用。分辨這不能通用的異點很重要，就像分辨兩個人一樣，他們同屬於人類，自然同點很多，但我們能夠認識，一個是張三，一個是李四，因為他們總是同中有異。文言和白話也是這樣，如“吾誰欺”是文言，“你生氣啦”是白話，“誰”“欺”“生”“氣”幾個字，文言和白話通用，可是還有不通用的，吾，白話要說“我”，誰欺，白話要說“騙誰”，你，文言要說“君”“汝”等，生氣，文言要說“怒”，啦，文言沒有這樣的語氣詞。就這樣根據異點，我們很容易斷定，一部書，一篇文章，是文言還是白話。甚至少到一兩句話也是這樣，如“須臾，蛇不見瞭”（《三國演義》第一迴），“似這般都付與斷井頹垣”（《牡丹亭·驚夢》），我們能夠分辨，“須臾”和“斷井頹垣”是文言，“蛇不見瞭”和“似這般都付與”是白話。也就因為有明顯的區彆，所以在我們的文獻庫存裏，文言作品和白話作品照例分作兩堆，這錶示，依照常識，文言和白話是有明確的界限的。此外，“五四”以來一些老作傢的筆下也可以為證，他們常常是，寫供多數人看的用白話，寫供少數人看的（如書信）或僅僅備忘的（如日記和劄記）用文言，這錶示，在他們的心目中，以及實際上，文言和白話確是不同的兩套語言。

◎ 我思我在

1.　作者說：“看目錄，元白以前有王、孟、高、岑和李、杜等，專說杜，不隻收瞭《麗人行》《哀王孫》等，還收瞭《自京赴奉先縣詠懷五百字》，這都算白話，恐怕除他本人以外，沒有人會同意。”請你課外閱讀杜甫的這三首詩，談談你是支持鬍適還是作者？

2.　作者說“文言慣於越入白話”，你覺得作者舉的例子有道理嗎？你還能舉齣其他生活中的例子嗎？

3.　民國的很多白話作傢其實都慣於使用文言，如鬍適、魯迅等。請你找一找他們的文言作品，從作傢個體的角度談談文白界限的問題。

※ 　實踐篤行

文白韆古事，得失寸心知——文言與白話寫作情境創設

2001年，江蘇省語文高考齣現瞭一篇神作文——通篇用文言文寫成的《赤兔之死》。這篇作文受到瞭閱捲老師的一緻好評，南京大學當即拍闆以特殊政策破格錄取該生。自此，曆年的高考作文都會湧現齣一定數量的文言高分作文，如2007年浙江考生的《吊李白歌並序》、2015年江蘇考生的《綠色生活》等。這些優秀的文言作文都取得瞭比較理想的分數，同時也促使我們思考，為什麼看起來已經“過時”的文言還會被一些考生青睞？為什麼這些文言作文能得高分？在白話已經當之無愧穩坐現代語言頭把交椅的時候，文言與白話的關係到底是怎樣的？我們不妨深入文言與白話那“剪不斷，理還亂”的曆史中去，慢慢梳理那淩亂的曆史脈絡。

活動準備

1.　閱讀張中行《文言和白話》、陳平原《當代中國的文言與白話》、趙炎鞦《近現代文白之爭及其反思》等有關著述。

2.　觀看北京理工大學精品課程《語文高級素養》第四講《文言與白話》。

3.　聆聽蔣勛的《白話文學與五四運動》音頻。

活動過程

環節一跨世紀的辯論——“文白之爭”

假設我們穿越迴清朝乾隆年間，到北京菜市場去買菜，估計不會有什麼問題，因為賣菜人說的話和我們今天說的話差彆並不大——都是白話。可我們要是參加科舉考試，就必須用文言寫考捲；政府發布的公告，也是用文言寫的；你如果做瞭一個小官，嚮上級寫信，也必須用文言：　文言文強勢地存在於生活的重要領域。直到清末民初，經由鬍適、陳獨秀等人的大力提倡和實踐，白話文纔真正嚮文言文發起瞭挑戰，並最終取代瞭文言的正統地位。敘述這個曆史片段，隻需要三言兩語，但當時為瞭文言和白話而齣現的爭端卻異常激烈。從某種程度上說，文言與白話的鬥爭，不單是語言學上的問題，更決定瞭政治的選擇，左右瞭曆史的進程。

現在，讓我們查閱相關資料，瞭解清末民初的“文白之爭”，完成下麵這張錶格。文言派白話派代錶人物代錶文章主要觀點論戰陣地代錶人物代錶文章主要觀點論戰陣地當你梳理瞭相關的曆史事實，請你用簡要的一段話概括“文白之爭”，並談談你支持哪一方，為什麼？400字左右。

環節二執拗的低音——不死的文言

有一個音樂組閤叫“鳳凰傳奇”，他們的歌膾炙人口，但也被有些人認為是“口水歌”而不入流。有一天，網上突然爆料，鳳凰傳奇的《月亮之上》竟然來自《詩經》！這個消息讓鳳凰傳奇的粉絲非常興奮，為自己的偶像有深厚的文化底蘊而激動；也有些人對這件事情半信半疑。最後這個新聞被證明是假新聞，但有一個問題值得我們思考：　為什麼會有改編成文言版的歌詞齣現？

現在我們先一起來看看《月亮之上》這兩個不同版本的歌詞。

《月亮之上》文言版

予遙望兮，蟾宮之上；

有綺夢兮，爍爍飛揚。

昨已往兮，憂懷之曝盡；

與子見兮，在野之陌青。

牽繞兮我懷，河升波漲；

美人兮相伴，斯是闕堂。我在仰望！月亮之上！

《月亮之上》白話版

有一個夢想在自由地飛翔！

昨天以往！風乾瞭憂傷！

我和你重逢在那蒼茫的路上！