本书收录先秦至清代（酌收民国）时期医学及文史哲等方面著作中有关中医药的名言共2600余条，加以解读析疑，以宏医旨。国医大师裘沛然先生说：“我国自古以还，哲人代出，其嘉言遗旨，往往一语可为百世师，一言而为后人法，所以昌明治道，敦厚漓俗，剖析事理，益人神智，载籍所记，美不胜收，斯诚中华民族之优秀文化，亦世界人类之瑰宝也。”为了适应学术发展之需求，满足广大在校学生、中西医药临床医务人员以及中医爱好者学习之需要，本辞典将书中内容按养生、阴阳、五行、脏腑、经络、病因、病机、诊法、辩证、治法、方药、论病等分类，以方便读者查阅。目前市场上同类书极少。

作者简介

段逸山, 上海中医药大学终身教授、博士生导师；上海市高校名师；中华中医药学会医古文分会名誉主任委员，国家中医药管理局中医药古籍保护与利用小组专家；曾连续担任全国中医药院校规划教材第五至第八版《医古文》主编与卫生部“十一五”规划教材《中医古籍校读法》（供研究生用）主编；发表学术论文约200篇，出版学术著作、教材约60部；段教授编写的教材及著作先后获上海市优秀本科教材一等奖、全国优秀本科教材奖以及中华中医药学会学术著作奖等。

王庆其, 上海中医药大学终身教授、博士生导师、上海市名中医，国家中医药管理局全国名老中医药专家学术经验师承导师；曾担任全国中医药院校“十五”“十一五”“十二五”规划本科生统编教材《内经选读》主编（先后获上海市教委优秀本科教材一等奖、全国优秀本科生教材奖等），担任全国中医药院校研究生统编教材《黄帝内经理论与实践》、《内经病证学概论》主编；曾荣获全国师德师风先进个人，上海市劳动模范等称号。

精彩书摘

0001一阴一阳之谓道。（《周易·系辞上》）

阴阳学说是古人用以认识自然和解释自然的世界观和方法论，包涵着丰富的辩证法思想。阴阳学说认为，世界是物质的，物质世界是在阴阳二气相互作用下发生、发展、变化着的。用阴阳学说认识世界的关键在于分析既相互对立，又相互统一，相反相成的阴阳两种物质势力之间的关系以及变化规律。阴阳学说渗透到医学领域，用于阐释人体生命活动和病理变化，指导人们对疾病的诊断、治疗及预防。所谓“道”，即法则、规律的意思。阴阳学说用以概括自然界一切事物运动变化的总规律。《素问·阴阳应象大论》载：“阴阳者，天地之道也……治病必求于本。”诚如张介宾所说：“医道虽繁，而可以一言蔽之者，曰阴阳而已。”（《景岳全书·阴阳》）

0002一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾。（南宋·成无己《注解伤寒论·辨脉法》）

人体要维持正常的生命活动，有赖于体内阴阳两个方面保持相对的平衡协调关系。因为人体的生命活动是以物质为基础的，没有阴精就无以产生阳气，而没有阳气的功能活动，就无以不断地化生阴精。一阴一阳相互配合，相互协调，维持相对平衡，人体生命活动就正常而有规律，疾病因此也就不会发生。如果体内阴阳失调，原来相对平衡的关系被打破，出现阴阳偏盛偏衰的状况，生命活动的规律便紊乱，机体就会发生疾病。例如阳邪致病，可使体内阳偏盛而阴偏衰，出现热证；阴邪致病，则使体内阴偏盛而阳偏衰，出现寒证。阴阳还赅括人体上下、左右、前后的位置，脏腑、经络的属性，又有气血、津液、精髓、水火的差异以及病邪的性质、气候环境的变化等很多内容，而所有各种情况如有偏胜，均可导致疾病。所以治病之道，要在调整阴阳。参见上条。

0003人与天地同一橐籥，故天地之气有升降，人之气亦随之。（明·孙一奎《医旨绪余·防暑论》）橐（tuó）籥（yuè），喻指本源。在中医学乃至整个中国古代哲学领域，气是一切物质的基础，天地人均本源于气。人与天地万物同一本源，人在节律和结构上应当与天地具有同一模式，即使形式不同，天地的各种变化也必然影响人的生理活动。《素问·阴阳应象大论》：“地气上为云，天气下为雨。”人处于气交之中，无时无刻不受天地之气的影响。《素问·六微旨大论》云“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”因此，天地之气有升降，人体之气亦是如此。如肺属金，在位为西，肝属木，位主东方，二者东西相对，金木相克，在五行属于所胜所不胜关系。肝气升于左，肺气降于右，二者一升一降，相互协调，共同维持全身气机的升降平衡。不仅如此，《素问·阴阳应象大论》还提及“脾主升清，胃主降浊”，脾胃升清降浊亦与天地之升降相通应。中医学遵循人身应同天地的理念，用以认识生命特征、人体健康和疾病。在理论上参与构建了藏象经络学说和五运六气，在临床上蕴育变化出诊法和治法，并创立了道术合一的养生保健体系。

0004人与天地相参也，与日月相应也。（《灵枢·岁露论》：“～故月满则海水西盛，人血气积……至其月郭空，则海水东盛，人气血虚。”）

人生存于天地之间，自然界天地阴阳、日月星辰的运动变化，时时影响着人的生命运动。以日月为例，一日之中太阳的升降起落及在天空中的位置，对人体阳气生、长、收、藏的变化具有影响，而阳气的消长又使疾病过程出现旦慧、昼安、夕加、夜甚的周期性变化；一月之中，月亮的朔、弦、望、晦引起海水、江河的潮汐变化，也影响着人体中气血的流动变化。比如月望时海水西盛，人体的气血亦充盛；月晦时海水东盛，人体的气血就虚弱。正因为人与天地日月的关系如此密切，所以自然界中时令的变迁，日月星辰的运动，可以作为临床诊治疾病的重要的参考因素。参见1176条。

0005人以天地之气生，四时之法成。（《素问·宝命全形论》）人依靠天地阴阳之气的交合而衍生，依赖天地的大气和水谷精气而维持生命运动，顺应四季寒热温凉、生长收藏的规律而正常地生存。因此，人类生命活动与自然界有着不可分割的联系。人体的生理活动、病理变化，以及情志好恶、起居饮食，都直接或间接地受到自然界各种因素的影响。所以摄生防病，必须顺应自然界的规律。参见下条。

0006人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。（《素问·宝命全形论》）

人的生命活动与天地有着广泛而密切的联系。一方面，人类必须依赖于自然界的天之气、地之物，才能生存；另一方面，自然界的阴阳消长、四时物候的变化，又无时无刻不在影响着人。所以说，天气与地气相交融，才具备了人类生命活动的条件和环境。如果人类能够掌握自然规律，顺应天地阴阳四时的变化，采取积极措施，摄生保健，就能长久地维持正常的生命活动，达到延年益寿的目的。参见上条。

0007人生有形，不离阴阳。（《素问·宝命全形论》）

人体是一个有机的整体，从其形态和功能特性来分析，都可以划分为阴阳两部分。如人体上部属阳，下部属阴；体表属阳，体内属阴。而体表又可再分阴阳，如体表的背部属阳，腹部属阴；外侧属阳，内侧属阴。以脏腑来分，六腑属阳，五脏属阴。而五脏之中又可再分阴阳，如心与肺属阳脏，肝、脾、肾属阴脏。再具体到每一脏腑，又有阴阳之分，如心有心阴、心阳，肝有肝阴、肝阳，肾有肾阴、肾阳。总之，人体上下、内外各部位的组织结构，虽然形态各异，功能复杂，但都可以根据其特性，用阴阳来概括说明。阴阳学说把人体看作是由各种既对立矛盾，又协调统一的组织结构、功能活动所组成的统一体，是认识人体生理病理，指导诊断治疗的重要理论。

0008人在阳时则舒，在阴时则惨。（东汉·张衡《二京赋》）

人类生活在天地之间，与自然界息息相关。人受外界环境变化的影响，相应在身体、情志方面会发生一些微妙的变化。一般来说，风和日丽的晴朗天气和春夏季节，即所谓阳时，会使人感到轻松愉快，精神振作，充满生机；反之，凄风苦雨的阴冷天气和秋冬季节，即所谓阴时，易使人情绪低沉，精神委顿，身体疲乏不适。所以，人应当发挥自己的主观能动性，随着时令气候的变化，及时调整自己的饮食、衣着、起居和情绪，积极地去适应和驾驭自然界的变化。

0009人身之脉，阳法天而健，阴法地而翕。（清·吴仪洛《伤寒分经·比类金匮胃寒证》）

健，指强盛。翕（xī），指和合。人体的血脉贯通全身，内连脏腑，外达肌表，运行气血，周流不休，所以脉象能够反映全身脏腑功能、气血、阴阳的综合信息。阴阳可分天地。阳主动，有健运向上的作用；阴主静，有宁静抑制的功效。脉的阴阳之分，可以体现脉位的浅深、脉搏频率的快慢、脉力的强弱等要素，从而显示人体功能的状况。

0010人者，天地之镇也。（《灵枢·玉版》）

自然界中，阴阳四时及其他事物的种种变化，会对人体的生理活动和病理变化产生影响。但是，人在承受这种影响时并不完全被动，也能具有主动性。比如懂得养生之道的人能够了解、掌握自然界阴阳的消长变化，依据四季的冷暖变迁，适时调理自己的饮食起居，以保养体内的阳气和阴精，主动避免或预防恶劣气候的侵袭。此外，人还能以气功、导引、服药等方式来增强体质，预防疾病。所以说，人一旦掌握了自然界阴阳四时变化的规律，就能化被动为主动，适应自然，驾驭自然，“与万物沉浮于生长之门”（《素问·四气调神大论》）。因此人在自然界中超然于群物之上，具有最为重要的地位。人为“天地之镇”一语更为深刻的含义是，说明人具有改造自然、改造社会的巨大作用。如人工降雨以治旱，疏通河渠以抗涝，通草木之性以兴农，明理化之道以扶工，知礼义以息干戈，重卫生以防疾疫等。总之，人可以参赞天地而育造化。故《素问·宝命全形论》有“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”之说。

0011人知夫生之为生，而不知生中有克；知克之为克，而不知克中有用。（明·张介宾《类经图翼·五行统论》）

五行相生，是指一类事物对另一类事物具有促进、资生等作用。五行相克，是一类事物对另一类事物具有抑制、约束等作用。然而，事物之间的相生和相克不是截然无关，而是密切联系的。体现为生中有克，克中有用。只有这样，自然界才能维持其生态平衡，人体也才能维持其生理稳态。以木为例，木虽克土，而通过木生火、火生土的资生作用，使木克土中具有“生”的因素，是谓“克中有用”。木虽生火，而通过木克土，土克水、水克火的制约作用，使木生火中具有“克”的因素，是谓“生中有克”。中医学所阐述的生克原理，说明人体各种脏器功能，有其生长的一面，而生长必须有所克制，才能保证人体正常功能的协调平衡。自然界的一切事物，也同样有生长，也必须有制约，制约是为了更好地生长，如果没有制约，必然会因过亢而致害。故《素问·六微旨大论》有“亢则害，承乃制”之言。

0012人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。（明·张介宾《类经附翼·大宝论》）

自然间万物皆依赖阳气，阳气充盛则万物生长，阳气衰亡则万物萧条，乃至死亡。张氏针对阴寒之气有碍生化而强调阳气为造化之主。认为阳主生，阴主杀。人为万物之灵，自然界万有不齐的物质及其运动变化规律，基本上具备于人体，它有似天地的一个缩影，故称为小乾坤。人身小天地同样有赖阳气为性命之本，即人体生命的发生、延续，各种生理功能的正常进行，如肌肉运动、脏腑功能、气血津液运行，以及体温、呼吸、心脉、思维等所有生理活动和功能表现，都归属于阳气的主导作用。正如景岳自述：“凡通体之温者，阳气也；一生之活者，阳气也。”突出阳气对于生命体的重要性，故称“人之大宝，只此一息真阳”。

0013人禀五常，因风气而生长。风气虽能生万物，亦能害万物。如水能浮舟，亦能覆舟。（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）

自然界的正常气候能生长万物，不正常的气候会伤害万物。就像水能载舟，亦能覆舟一样。处于自然之中的人当然也不能例外。生长、发育离不开阳光、空气、水等自然条件，而自然环境的反常变化，又会影响人体的生长发育。如寒热反常与过湿过燥等都会干扰人的生理活动。人与自然息息相应，是统一的整体。机体活动与自然相适应，则健康无病；反之，则产生疾病。认识人与自然的统一性，重视适应自然的必要性，对于养生防病、辨证论治具有重要意义。

0014人禀阴阳五行之气，以生于天地间，无处不与天地合。（清·石芾南《医原·人身一小天地论》）人是天地阴阳形气相感的产物，与自然界和谐一致，均受阴阳五行运动规律制约，人体生命活动必须与外界环境不断进行物质、能量和信息交换，随着自然界变化而发生相应的变化，以保证正常的生命活动。反之，就会产生不适，甚至生病。所以人类要顺应自然规律，与自然协调相处，怡养心身，以适应自然，达到天人合一的境界。

0015大抵人不能常动，亦不能常静。常动则胶于阳，而有以失于阴；常静则胶于阴，而有以失于阳。阴阳偏胜，则伤之者至矣。（元·李冶《敬斋古今黈》卷五）

阴阳的动态平衡是人体得以正常生存的条件。人在日常生活中或动或静，对于体内的阴阳消长具有非常密切的关系。阴主静，阴静是指生命活动物质由显著变动转化为相对静止，或由强活动变为弱活动。阳主动，阳动是指生命活动物质由相对静止转化为显著变动，或由弱活动变为强活动。阴静阳动在相对的基础上保持统一和平衡，从而维持人的正常生命活动。人若常动不静，则阳气太盛而伤阴；若只静不动，则阴精不能化生阳气，则阴盛而阳衰。如此皆为阴阳失调，必然破坏正常的生命节律，而导致疾病。只有动静得宜，劳逸结合，才能保持体内阴阳的动态平衡，健康也就有了一定的保证。

0016万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《老子》第四十二章）

“负阴而抱阳”，意指世间万物都包含有“阴”和“阳”，不能理解作背为“阴”，腹为“阳”。“冲”，意为虚，与盈相对。《老子》第四章说“道冲而用之，或不盈”，第四十五章又说“大盈若冲”。老子认为世间万物都包含着阴和阳两个方面。如“二”由“一”分化出来，而“二”则可以变化为“三”，这就是所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“三”正是由阴、阳再加上这清虚之气。万物都离不开阴、阳与气，这是“三生万物”的基本含义。老子哲理特别重视“冲气”，因为阴和阳是两个对立面，有了冲气才得以调和，万物才能正常生长。所以在道家养生思想中常强调“冲虚”这一概念。与《内经》所说“恬淡虚无，真气从之”意义相通。

0017凡阴阳之要，阳密乃固。（《素问·生气通天论》）

大凡阴阳的关键，在于阳气固密于外，阴气才能守持于内。凡是阴阳事物或现象调和的关键，在于阳气内敛，不过旺，才能固守保护这种协调平衡。因此，调和阴阳，是最好的养生方法。如果阳气过于亢盛，不能固密，则会耗伤阴液，导致阳盛阴衰而使人生病。对于人体来说，阳气充足，阴气不虚，阴阳相互运动不息，才能维护健康，即《素问·生气通天论》所谓“阴平阳秘，精神乃治”。

0018凡阴虚之极阳必厥，阳虚之极阴必躁。（清·熊寿试《伤寒论集注·太阳经中》）

阴虚之极，不能敛阳，产生阳气厥逆的证候；阳虚之极，不能制阴，出现躁动不安的证候。此为阴阳的对立制约，即相互关联的阴阳双方彼此间存在着相互斗争、抑制、排斥、约束的关系。阴阳的对立制约是宇宙间普遍存在的规律，是促进事物运动发展的内在动力。正是由于阴阳的这种相互对立制约，才维持了阴阳之间的动态平衡。如四季寒热温凉的气候变化，即是自然界阴阳相互制约、相互消长的结果。故《素问·脉要精微论》说：“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。”而人体中的阴气和阳气之间的动态平衡，亦是阴阳双方相互对立、相互制约的结果。反之，其对立制约关系失调，动态平衡被破坏，则标志着疾病的发生。

0019天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳。（明·张介宾《类经附翼·大宝论》）张介宾针对朱丹溪“阳常有余，阴常不足”论，提出“阳常不足，阴本无余”的著名论点，强调阳气的重要。认为人体阴气的生成和衰败都以阳气的功能作用为主导，即所谓“阴以阳为主”。凡人之体温、活力及功能活动等，都是阳气的作用。及至呼吸停止，则身冷如冰、形存而气去。这种阳脱在前而阴脱在后的情况，正是阳常不足的表现。他又以春夏阳热而生化万物，秋冬阴寒而缺乏生意为例，说明“热无伤而寒可畏”；论证阳气的重要性，明确指出“生化之权，皆由阳气”。在生命过程中，“难得而易失者唯此阳气，既失而难复者亦唯此阳气”（《景岳全书·阳不足再辨》）。他认为阳气之于人犹如太阳之于天地，可贵之极：“天地之和者，唯此日也，万物之生者，亦唯此日也。设无此日，则天地虽大，一寒质耳，岂非六合尽冰壶，乾坤皆地狱乎？人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。”

......

前言/序言

本书前身系《中医名言辞典》。《中医名言辞典》于1992年问世以来已越二十余年，目前书市早已售罄，其间常有读者询问何时再版。由此思念起是书主编国医大师裘沛然先生。裘老生前为圆成此书竭尽全力，组织业内同仁及门人精心纂集，并亲自提笔撰写序文。惜乎先生已于2010年驾鹤西去。近湖南科学技术出版社根据读者需要，约请原副主编段逸山、王庆其两位组织重行撰写，以续先生之遗业。

此番编著，主要做了三项工作：一是对原书欠当之处，作修缮补充，删除少量重复的条文；二是新增400余条条目，按原来编写体例组织编撰；三是原书未作分类，现据条目主旨分为十二类。

上述工作，最为棘手的是分类。因为前人所述，每每涉及多途，难以一概而论，须据其主旨，以作定夺。如张介宾《景岳全书·眩运》：“头痛之病，上实证也；头眩之病，上虚证也。”就其对“头痛”“头眩”辨析的角度而言，可纳入“辨证要点篇”；从其发病的原因与机制来说，宜归到“病因病机篇”。《素问·五脏生成》有“头痛颠疾，下虚上实”语，言头痛属上实；《灵枢·口问》载“上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩”文，谓头眩属上虚。张氏此论由此生发，而《素问》与《灵枢》是从病因病机的角度论述二证的。据此，本书将此条置于“病因病机篇”。虽然在分类上耗费了诸多心血，但是欠当之处，或有夥够。

唐代文魁韩愈有言： “人声之精者为言，文字之于言，尤其精也。”据此而论，名言佳文宜是文字中之尤精者。自古以还，医界先哲，代不疏出，清辞丽句，美不胜收，迭经岁月沧桑，大浪淘沙，已成为公认的至理妙语，言简而意赅，语近而旨远，集中地展示了与病魔斗争的经验结晶，凝聚着深邃的哲学智慧，洵属中华传统文化之精粹，被历代医家沿用和借鉴，为养生保健及疾病防治，发挥了不可替代的指导作用。无论是临证之际，抑或书写脉案，操觚论著，中医古典名句因其具有寓意深邃、生动传神的特点，皆可发挥启迪慧心、开拓思路的作用。

综观近时以来，中医学界存在着忽视中医经典学习研究的现象，从而导致中医经典教学质量下降，中医基础理论水平滑坡。有鉴于此，中医名家乃至国家中医药管理局一再呼吁“读经典，做临床，跟名师”,以提高中医药学人员的专业学养，更好地服务于医疗实践与科学研究。然而中医古籍载祀绵远，恒河沙数，文辞古奥，语义艰深，今人有深厚古文底蕴者实不多觏，且时间精力有限，既难以通读诸多经典名著，又不便查检名言警句，更遑论理解其义，寻索其源。因此，分类汇集并疏通解释中医名言，宜属适当其时的有益工作。“一语可为百世师，一言而为后人法。”一书在手，置于案头，空闲时熟读默念，临证际自如运用，既方便，又实用。这也是再次出版本书，并更名为“中医名言通解”的素心所在。

今次付梓，编著者颇费心力，博士生董娴、马凤岐悉心协助查核相关资料，出版社又重新设计版面，俾全书有耳目一新之感。尽管如此，诚如裘老所云： “虽有良好之心愿，远未臻理想之目的，兹编所集，聊开风气，博采精收，有俟来者。”希望是书问世，对中医名言通解下载 mobi epub pdf txt 电子书格式