万物有灵：诗经 里的草木鸟兽鱼虫（诗经全文朗诵美图版 礼盒装 馈赠收藏之选） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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产品特色

编辑推荐

★ 32开礼盒装，96幅彩色手绘原稿，130首千年诗经篇目，215种名物简要注释，6幅“岁月静好”装帧画，310分钟礼盒中更有耕读笔记手账本、精美环保帆布包！集知识性与文艺性为一体，既是馈赠亲朋好友的佳礼，也是适合自己阅读、使用的一份美好。

★ 日本江户时代《诗经》名物经典绘卷，画作清丽雅逸，笔致诚挚自然、细腻悠扬，具有极高的欣赏与收藏价值；清丽雅逸，唯美珍藏。

★ 根据原画作，精心选编了130多首脍炙人口的《诗经》篇目与画中的名物一一对应，一页名物图，一页选诗，并配以考究的名物注解，对诗经篇目中相应的草、木、鸟、兽、鱼、虫的名称、特性及现代用途做了注解。诗画共赏，感受中国传统文化之美

★ 生僻字独立注音，轻松阅读，消解艰涩印象，拉近与经典国学的距离。适合成人，更适合儿童阅读、聆听、欣赏，是不可多得的国学启蒙读物

★ 版式疏朗雅致，原书因跨页而割裂的画作全数加以修复，以俾读者拥有更好的阅读体验。内文高品质印刷，画质清晰，纸张底色淡雅，着墨处自然发亮，色彩层次丰富，高度还原原作

★ 封面字体特别设计，和整体复古雅致风格相呼应。全书色泽温润，双封设计，美观的同时也可以对书起到更好的保护作用

★ 随书附赠特别定制的六幅“岁月静好”主题手卡画，所选图片分别是《诗经》中代表美好爱情的“桃、蒲、蓬、舜、芣苢、芍药”，尺寸为12cmⅩ12cm，可作室内装饰、书签和表白礼物使用

内容简介

《万物有灵：＜诗经＞里的草木鸟兽鱼虫》收录了日本江户时代儒学家细井徇所绘《诗经名物图解》中的196幅名物彩色图谱，同时配以215名物的习性、状态等辅助文字以及130多首对应的《诗经》篇目原文；此外，我们邀请著名的经典诵读专家白云出岫为此书录制了310分钟的音频文件，扫码即可听书听讲解。集知识性与文艺性为一体，艺术欣赏与古典学习相映成辉，为读者阅读学习《诗经》提供了一种全新的方式。

作者简介

【绘者】细井徇，号东阳，江户时期著名儒医，著有《四诊备要》等。细井氏有鉴于因时地之异，古今之异，《诗经》名物多所难辨，孔子所云多识草木鸟兽虫鱼之名的目的难以达到，而前人所作多有不足，乃与京都一带画工商议共同编撰，由细井亲自审定，“加以着色，辨之色相，令童蒙易辨识焉”，遂成此书。

【朗诵者】钟华，网络ID白云出岫，北京邮电大学汉语教师，经典文学诵读专家。专注录制中国古典文学原文朗读十五年，总长度超过2000小时，范围包括十三经、前四史、资治通鉴、诸子、明清小说、中医经典、佛教道教经典、唐诗宋词元曲、儿童经典诵读，为广大古典文学爱好者打开了方便之门。

内页插图

目录

草部

荇菜
葛
芣苢、卷耳
蒌、蘩
蕨、薇
蘋、藻
白茅
葭
蓬
匏
葑
荼
荠
苓
麦、虻
绿竹
王刍、萹蓄
芄兰、苇
谖
黍、稷
蓷、萧
艾
麻
荷华
龙（ 茏）
蕑、茹藘
勺药
莠
稻、粱
瓜、壶、韭
荍
纻
菅
苕、鹝
蒲
蓍
薁
葵
蔹
果臝
苹
蒿、芩
台
莱
莪
蓫
葍
莞
蓼
蔚
茑、女萝
芹
蓝
苕
堇
荏、菽
笋
来、牟
稌
茆

木部

桃
楚
甘棠
梅
朴樕
唐棣
李
柏
棘
榛
栗
椅
桐
梓
漆
桑
桧
松
木瓜
蒲
杞
檀
舜
柳
枢
榆
杻
椒
栩
杨
梅
驳
苞棣
郁
枣
樗
杞
枸
榖
柞
柽
梧桐


鸟部

雎鸠
黄鸟
仓庚
鹊
鸠
鸣鸠
雀
燕
雉
雁
流离
乌
鹑
鸡
凫
鸨
晨风
鹰
鸱鸮
鹭
鹈
鹳
鹤
脊令
翚
桑扈
鸢
鸳鸯
鹙
鹥
桃虫


兽部

马
兕
兔
鼠
羊
麕
鹿
尨
豝
虎
狐
象
牛
狼
貉
狸
鱼
熊
豺
猱
猫

鱼部

鲂
鳣


鲤
鳟
鲿
鳢
嘉鱼
鲐
鳖
龟
贝
鼍
鲦

虫部

螽斯
草虫
阜螽
蝤蛴
螓
蛾
苍蝇
蟋蟀
蜉蝣
蜩
莎鸡
蚕
蠋
伊威
蟏蛸
宵行
虺
蜴
蜾蠃
蜮
螟、螣、蟊
虿
蜂
生僻字注音检索

精彩书摘

荇菜
即莕菜，别名接余、水镜草、金莲子、水荷叶等。生长于池塘及流动缓慢的溪流和小河中，多年生水生草本植物，茎多分枝，沉入水中，生有许多不定根。作药用时可治发汗透疹；利尿通淋；清热解毒。是《诗经》中寓意爱情的浪漫之花，在中国分布广泛，内蒙古草原、京城的皇家园林、江南水乡、川滇的横断山区以及宝岛台湾，都可以找到它们的踪迹。出自《周南.关雎》：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

葛
别称甘葛、野葛、葛藤等。豆科多年生草本植物。茎长二三丈，缠绕他物上，花紫红色。茎可编篮做绳，纤维可织葛布。根可提制淀粉，又供药用。我国绝大部分地区均有分布，对气候的要求不严，适应性较强，多分布于海拔1700米以下较温暖潮湿的坡地、沟谷、向阳矮小灌木丛中。出自《周南.葛覃》:

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。

芣苢
芣苢，即车前子，别称当道、牛舌草、猪耳朵草等。车前科多年生草本植物，生长于路边、山野、河边。嫩叶可做蔬菜食用，种子和全草可入药。出自《周南.芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

卷耳
关于《诗经》里的卷耳究竟是什么植物，一直没有定论。古今各家多指现在的苍耳子，别名粘不粘、小刺猬、相思菜等。嫩苗可食，籽可入药，在我国分布范围极广。碧青的果子，如拇指大小，全身密生倒刺，很容易与衣物勾连，所以有“常思”的意思在。但苍耳有毒，并不适合做野菜，故存疑。出自《周南.卷耳》：

采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。
我仆痡矣，云何吁矣。

蒌
蒌，即蒌蒿，别称芦蒿、水艾、香艾等。菊科多年生草本植物，其叶似艾，白色，长数寸，高丈余，好生水边及泽中，正月根芽生，旁茎正白。生食之，香而脆美，其叶又可蒸食。古时吃蒌蒿一般都是 “二月芦，三月蒿，四月五月当柴烧”。出自《周南.汉广》：

南有乔木，不可休息；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

蘩
蘩，别称白蒿、由胡等。菊科多年生草本植物，嫩苗可食。可全草入药，分布于东北、华北、西北、西南等地，生于川泽中，易繁衍，古时用于祭祖，以保佑子孙众多，人丁兴旺。《采蘩》一诗描写的正是周天子祭祖之礼。出自《召南.采蘩》：
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。

蕨
蕨，别名很多，古代叫它蕨萁、月尔、綦等，民间又称它为龙头菜、蕨菜、米蕨草、如意菜等。凤尾蕨科蕨属的森林植物，味道鲜美，香嫩可口，具有丰富的营养价值和药用价值。
薇
薇，即野豌豆，又叫大巢菜，种子、茎、叶均可食用，脆甜。多年生草本植物。出自《召南.草虫》：

喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

蘋
别名四叶菜、田字草、四叶苹等。一种水草，嫩叶可做蔬菜食用，可入药，也可作为饲料。生于水田、池沼等地，在泥中匍匐，有不规则分枝。多年生草本植物。
藻
别名金鱼藻、聚藻等。多年生水生草本，全株光滑无毛。有二种，其一种叶如鸡苏，茎大如箸，长四五尺；其一种茎大如钗股，叶如蓬蒿，谓之聚藻。可入药，亦可作为鱼、鸭等禽畜饲料。出自《召南.采蘋》：

于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女。

白茅
白茅，别名茅草、丝茅草、茅根、兰根等。多年生草本植物，具有粗壮的长根状茎，秆直立，节无毛，通常用来捆绑东西，白茅根可入药，凉血止血，清热利尿。我国南北方山间水畔分布都很广泛。初生之茅名“夷”，白而柔，人见人爱，因此形容美人纤纤玉手。其芽称为“茅针”，白嫩可食，乡间小孩子常挖取生食之。白茅在古代是洁白、柔顺的象征，祭祀时常用来垫托或包裹祭品，也有年轻的猎人用白茅包裹猎物来讨好女子，表示倾慕之意。出自《小雅.白华》：

白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹。
滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人。樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心。
鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧兮。

葭
葭，即初生的芦苇，别称苇、芦、蒹葭等。多年水生或湿生的高大禾草，生长在灌溉沟渠旁、河堤沼泽地等低湿地或浅水处。蒹葭者，芦苇也，飘零之物，随风而荡，却止于其根，若飘若止，若有若无。思绪无限，恍惚飘摇，而牵挂于根。出自《秦风.蒹葭》：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
……

前言/序言

　　序
　　文/傅国涌
　　1894年旧历甲午年的状元张謇，曾为他在故乡南通建的博物苑题写了一副对联：
　　“设为庠序学校以教，多识鸟兽草木之名。”
　　这副对联给我留下了深刻的印象，尤其下联，这是从《论语》中来的句子，但因张謇的缘故，我便牢牢地记住了。《论语》中孔夫子提及《诗经》时说了一番话：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”我喜欢《诗经》，喜欢其中所兴所观的鸟兽草木，我更偏爱的是草木，前些日子，我给小孩子上课，首先想到的就是《蒹葭》，时值白露——
　　“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。……”
　　这些诗句尤能引起我内心的共鸣。我将这节课就叫做“与芦苇对话”或“与蒹葭对话”。上课时我带了一本书，跟孩子们分享，这是一册《诗经》的鸟兽草木图解，有一个很美的书名——《美了千年，却被淡忘：诗经名物图解》，乃日本学者细井徇手绘，图和解都令人赏心悦目。二千五百多年前的《诗经》原本就美，每一种草木，每一种鸟兽小虫，都自成一个世界，自有其动人的美。
　　不久，我到北京讲学，遇到做出版的朋友，说起他手头正在做一本细井徇的书，和我读的是同一本，经过重新翻译、编排、设计装帧，要比原来的版本更为精美，希望我能为新版本写一小序。我南归之后，即收到了电子版，果然比我手头的版本要好多了。无论是翻译、编辑和排版，看起来都更合理，只要打开目录就很明了，分为草部、木部、鸟部、兽部、鱼部、虫部，书名为《万物有灵：<诗经>中的草木鸟兽鱼虫》。
　　万物有灵，从一个“灵”字着眼，《诗经》有灵，人类的心灵与心灵是相通的，我常说，如果你今天读了“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，读了“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，内心有共鸣，那就表明人类拥有一个共同的心灵，时间阻隔不了，空间也阻隔不了，二千五百多年前佚名诗人留下的诗句，明明白白地告诉我们心心相印。难怪美国19世纪的作家爱默生说，“对所有的个人来说，世间只有一个共同的心灵……历史是这个心灵的工作记录。世界万物的根源都在人里面。”
　　毫无疑问，诗歌也是这个心灵的工作记录，《诗经》留下的正是古人对这个心灵的记录。“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。”无论叫黍也好，稷也罢，天地生人，万物养人，故《易经》说“天地之大德曰生”。这些忧伤的诗句依然感动着千余年后的词人姜白石和他的老师。
　　1176年的冬至日，时值南宋，江淮之间常遭蹂躏之际，姜白石过扬州，“夜雪初霁，荠麦弥望”，进城只见“四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟”，昔日繁华鼎盛的扬州不见了。他感慨今昔，填了一曲自创的《扬州慢》。其师千岩老人读了，以为有“黍离”之悲。当我少年时读到《扬州慢》，心中也满了“黍离”之悲。
　　“彼黍离离，彼稷之苗”，万物何故，要承载如此之悲凉？万物又何幸，活在诗人的笔下，不仅悦人眼目，养人活命，而且有了生生不息的精神生命。万物有灵，当我少年时代，大陆风行琼瑶小说和电视连续剧，14英寸黑白电视中，邓丽君演唱的《在水一方》，化自《蒹葭》的歌词，几十年来一直在我的心头徘徊。我之所以想到与不结果实的蒹葭对话，即起源于这首歌带给我的记忆。
　　《诗经》有灵，草木鸟兽虫鱼中有灵，我与万物的对话即是心灵与心灵的对话，这不是简单的知识拼图，更重要的是走进万物的心灵中去。一直以来，我们其实与万物在分享这个世界，万物带给我们的远比我们带给它们的多。四季轮回，时间消逝，王朝更替，战争和平，黍离之悲，君子好逑，一切皆有命运，冥冥之中，万物和人几乎都有自身的秩序，在宇宙的叹息中被安排在自己的位置上，只是我们终其一生也未必能想明白。
　　“喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。”“桃之夭夭，灼灼其华。……桃之夭夭，其叶蓁蓁。”“桑之未落，其叶沃若。……桑之落矣，其黄而陨。”不仅蝈蝈儿和蚱蜢各有自己的命运，桃花、桑叶也各有其命运。即使桃花谢了，桑叶落了，它们的价值也不容置疑。我可以与桃花对话，与桑叶对话，与杨柳对话，也可以黍稷对话，当然也可以与蚱蜢、与蟋蟀、与蝴蝶、与蜜蜂、与知了们对话……我的“寻找语文之美”课，几乎可以从《诗经》开始，就这样一路对话下去。
　　我依稀看见——在万物与人之间，有一条神秘的通道，一条心灵的通道。《万物有灵：<诗经>中的草木鸟兽鱼虫》，其中的每一幅插图、每一首诗都会唤醒我们的心灵，叫我们在午夜梦回之际，重新认识自己，认识万物，认识眼前的世界，认识过去、现在和将来。
　　2017年10月24日写于杭州
　　毛诗序
　　《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。
　　诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
　　情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
　　故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
　　然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。

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