哲学的起源/柄谷行人文集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

编辑推荐

过去十年中，柄谷行人先后出版了《跨越性批判——康德与马克思》《世界史的构造》《哲学的起源》三部曲，以及多本思想性的小册子，将哲学、政治经济学和思想史等融为一炉，通过对十九世纪以降的各种经典论述的再检讨，提出他的有关历史、资本主义和未来的总体性解说……《哲学的起源》延续了《世界史的构造》对于交换模式的探索，但《构造》已跨越不平等的自由交换如何可能为线索，而《起源》更侧重对跨越民主的自由——亦即自由人的联合体——的原理的探索。按照弗洛伊德“被压抑着的回归”的逻辑，这一对于未来社会的思考被置于对“哲学的起源”的回溯之中。他在伊奥尼亚的传统中重新发现了Isonomia，即一种跨越了氏族/部落联盟的、建立在个人间关系之上的契约共同体，一种区别于斯巴达的平等和雅典民主的自由人联盟，亦即一种没有政治和经济支配的流动性的自治社会。柄谷行人在“哲学的起源”处发现了未来以及未来共存的普世宗教。

——汪晖：清华大学人文学院中文系、历史系双聘教授

真正的思想家，应该是那些勇敢面对某一时代人类社会的核心议题或思想危机而做出独特思考的人们。当今人类社会较大思想危机，莫过于建基在工业革命之上而以资本—民族—国家三位一体形态存在着的现代资本主义体系及其意识形态之自由—民主主义的全面危机了。

《哲学的起源》所讨论的问题发生在2000年前遥远的古希腊，但问题的核心却直击我们当下的制度和思想危机。简言之，自由—民主主义并非人类到达的最终形态，超过自由与平等两难悖论的新途径，其思考的契机就隐含在古希腊另一个被忘却的思想传统——Isonomia中。

——赵京华：北京第二外国语学院教授

内容简介

作者说在《世界史的构造》这本书里，他从交换样式（而非生产方式）的角度，对人类社会历史进行了重新思索，并在交换样式A、B、C之外，发现了交换样式D。作者还指出，交换样式D必然收敛为宗教的形态，而在遥远的伊奥尼亚时代的政治和思想中，恰恰曾经存在过这具有普遍意义的宝贵精神财富。但当时因为篇幅的原因，未能充分探讨，于是另外写了《哲学的起源》这本书作为前书的续篇，试图对上述问题进行深入考察。

作者简介

柄谷行人(KojinKaratani)，1941年生于日本兵库县尼崎市。早年就读于东京大学，先后获经济学学士和英文科硕士学位。毕业后曾任教于日本国学院大学、法政大学和近畿大学，并长期担任美国耶鲁大学东亚系和哥伦比亚大学比较文学系客座教授。2006年荣休。他是享誉国际的日本当代著名理论批评家，至今已出版著述30余种。代表作有《日本现代文学的起源》《跨越性批判——康德与马克思》《世界史的构造》等，《定本柄谷行人集》全5卷于2004年由岩波书店出版。

目录

目录

汪晖评柄谷行人《哲学的起源》

赵京华评柄谷行人《哲学的起源》

序论

1普世宗教

2伦理型先知

3模范型先知

第一章伊奥尼亚的社会与思想

1雅典与伊奥尼亚

2Isonomia与Democracy

3雅典的Democracy

4国家与民主主义

5移民与Isonomia

6冰岛与北美洲

7Isonomia与评议会

第二章伊奥尼亚自然哲学的背景

1自然哲学与伦理

2希波克拉底

3希罗多德

4荷马

5赫西奥德

第三章伊奥尼亚自然哲学的特质

1宗教批判

2运动的物质

3制作与生成

第四章伊奥尼亚没落后的思想

1毕达哥拉斯

2赫拉克利特

3巴门尼德

4埃利亚学派之后

第五章雅典帝国与苏格拉底

1雅典帝国与民主政

2智者与辩论的支配

3苏格拉底审判

4苏格拉底的谜

5灵机

6苏格拉底的问答方法

7柏拉图与毕达哥拉斯

8哲学王

9Isonomia与哲学王

附录从《世界史的构造》到《哲学的起源》

古代希腊史年表

译后记

《柄谷行人文集》编后记

前言/序言

《思想的星辰：古希腊哲学的辉煌之旅》 本书将带领读者踏上一段穿越时空的思想之旅，深入探索西方哲学最为璀璨的起源——古希腊哲学。我们将拨开历史的迷雾，重返那个充满智慧与变革的时代，探寻那些塑造了人类文明基石的伟大思想家们。 第一章：蛮荒与苏醒——哲学曙光初现（公元前6世纪至公元前5世纪初） 在希腊神话的宏大叙事和宗教的神秘笼罩之下，一股新生的理性之光开始闪耀。本章将聚焦于“前苏格拉底”哲学家们，他们是西方哲学史上的先行者，敢于挣脱神话的束缚，尝试用自然和理性来解释世界的起源与构成。 米利都学派：万物同源的探索者。 我们将首先抵达爱琴海东岸的米利都，这里孕育了西方哲学史上第一位具有明确记载的哲学家——泰勒斯。他提出了“水是万物的本源”，这一看似朴素的观点，却标志着人类认识的第一次重大飞跃，从神话解释转向了自然观察和逻辑推理。他的学生阿那克西曼德提出了“无限者”（apeiron）的概念，试图解释更为普遍的本源，并描绘了宇宙的演化图景。阿那克西美尼则将“气”视为万物的本源，通过“稀薄”与“浓缩”来解释事物的变化，展现了早期哲学家对物质世界的精妙洞察。 赫拉克利特：流变不息的辩证法先驱。 飞往爱琴海北岸的以弗所，我们将遇到那位以“万物皆流”和“人不能两次踏进同一条河流”而闻名的赫拉克利特。他的“火”作为万物之源，象征着永恒的运动与变化。他强调“对立统一”，认为事物的发展正是通过内部的矛盾和斗争来实现的。赫拉克利特的思想，以其深刻的辩证法内涵，为后世的哲学发展提供了重要的启示。 巴门尼德与埃莱亚学派：永恒存在的追寻者。 与赫拉克利特所强调的流变形成鲜明对比，埃莱亚学派的创始人巴门尼德却提出了“存在”的绝对同一性。他以严谨的逻辑推理，论证了“存在”是永恒的、单一的、不可改变的，而“非存在”则是不可能的。这种对“是”与““不是”的深刻区分，以及对理性思维的极致推崇，为后来的本体论哲学奠定了基础。我们还会探讨芝诺的悖论，这些悖论巧妙地挑战了我们对空间、时间和运动的直观认识，至今仍是哲学和数学研究的宝贵财富。 恩培多克勒与原子论：多元世界的和谐统一。 为了解释“存在”与“变化”之间的矛盾，恩培多克勒提出了“四根”（土、水、火、气）作为万物的基本元素，并通过“爱”与“恨”这两种力量的结合与分离来驱动世界的变化。这种多元论的解释，在一定程度上弥合了巴门尼德与赫拉克利特思想的裂痕。我们还将深入了解原子论的创始人留基伯与德谟克利特。他们大胆地设想，世界由无数不可分割的“原子”构成，原子在虚空中不断运动，组合成我们所见的一切事物。原子论的思想，以其唯物主义和机械论的倾向，预示着科学思维的勃兴。 毕达哥拉斯：数的和谐与灵魂不朽。 在意大利南部，我们将遇见神秘而富有影响力的毕达哥拉斯及其学派。他们将数学视为理解宇宙的钥匙，认为“数”是万物的本源，宇宙的秩序和和谐都源于数的比例和关系。毕达哥拉斯学派还提出了灵魂轮回和禁欲主义的思想，将哲学与宗教、数学与神秘主义巧妙地结合在一起，对古希腊的宗教、伦理和政治思想产生了深远影响。 第二章：人类的自觉——智者派的理性革命（公元前5世纪） 随着雅典城邦的崛起和民主制度的发展，人类的关注点逐渐从自然转向了自身，转向了社会、政治、伦理和语言。智者派的出现，标志着哲学史上的一个重要转折点。 智者们的风采：教育家与演说家。 本章将描绘智者们作为当时最受欢迎的教师的形象。他们教授修辞学、辩论术、政治学等实用技能，帮助年轻的雅典公民在民主政治中获得成功。普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”这一名言，集中体现了智者派的相对主义和人文主义精神，强调了主观经验在认识和评价事物中的重要性。 对知识、伦理与法律的质疑。 智者们对传统的神圣知识和道德观念提出了深刻的质疑，他们认为许多所谓的“自然法”实际上是人为的规定，并且不同城邦、不同民族的习俗和法律差异巨大。高尔吉亚的怀疑论，进一步挑战了我们认识世界和语言传递意义的可能性，他提出了“第一，什么都不存在；第二，即使存在，也无法认识；第三，即使认识，也无法表达”的惊人论断。 智者派的遗产与争议。 尽管智者派的许多思想充满争议，甚至被柏拉图严厉批判，但他们对理性、怀疑和人类中心主义的强调，无疑极大地推动了哲学的发展。他们将哲学从对自然界的抽象思辨，引向了对人类社会和个体经验的深刻反思，为苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的伟大成就铺平了道路。 第三章：智慧的灯塔——苏格拉底与对话的艺术（公元前470年至公元前399年） 苏格拉底，这位被誉为“智慧之父”的哲学家，以其独特的对话方式和对伦理的执着追求，深刻地改变了哲学的发展方向。 “认识你自己”：哲学探究的起点。 苏格拉底毕生都在追寻“什么是美德”、“什么是正义”、“什么是虔诚”等根本性的伦理问题。他认为，真正的智慧在于认识到自己的无知，并以此为出发点，通过不断地反思和质疑来追求真理。他的“助产术”式的对话方法，旨在帮助人们认识到自己思想中的矛盾和谬误，从而激发他们主动寻求知识。 对灵魂的关注：德行与幸福。 苏格拉底认为，人最宝贵的财产是他的灵魂，而灵魂的健康在于追求美德。他坚信，“善行”必然带来幸福，而“恶行”则必然导致痛苦。这种对内在德行的强调，标志着哲学从外在的自然世界转向了内在的精神世界。 苏格拉底的殉道：真理的捍卫者。 苏格拉底因“不敬神”和“腐蚀青年”的罪名被雅典法庭判处死刑。他从容就义，用生命践行了他的哲学理念，成为西方哲学史上为真理献身的典范，他的勇气和智慧激励着后世无数的思想家。 第四章：理念的国度——柏拉图的形而上学与政治哲学（公元前428/427年至公元前348/347年） 柏拉图，苏格拉底最杰出的学生，以其博大精深的学说，构建了一个宏伟的哲学体系，深刻影响了西方思想的方方面面。 “理型论”：超越感官的实在。 柏拉图最重要的哲学贡献之一是他的“理型论”（Theory of Forms）。他认为，我们感官所能接触到的世界只是不完善的、变动的“现象世界”，而真正的实在存在于永恒不变的“理型世界”中。例如，我们看到的许多具体的美丽事物，都只是“美本身”这个理型的摹本。理型世界是知识的真正来源，也是衡量一切事物价值的标准。 《理想国》：乌托邦的蓝图。 在他的代表作《理想国》中，柏拉图描绘了一个理想的城邦。在这个城邦中，统治者是具有哲学智慧的“国王哲学家”，他们能够认识到“善的理型”，从而做出最公正的决策。他提出了“分工合作”的原则，并将公民划分为统治者、护卫者和生产者三个阶层，强调了城邦的整体和谐。 灵魂的三部分说与教育的理念。 柏拉图还将灵魂比作一辆由理智驾驭、意志约束、欲望驱动的马车，强调理智在灵魂中的主导地位。他对教育的重视，认为教育的目的是引导灵魂认识理型，从而摆脱感官的束缚，达到真正的智慧。 柏拉图的学园：思想的传承。 柏拉图在雅典创办的学园，成为古希腊最重要的学术机构之一，吸引了无数优秀的学者，将他的思想传播开来，并对后世的哲学、政治、伦理和艺术产生了不可磨灭的影响。 第五章：现实的园丁——亚里士多德的经验主义与百科全书式研究（公元前384年至公元前322年） 亚里士多德，柏拉图最杰出的学生，却走了一条不同于老师的道路。他更加注重对现实世界的观察和经验的总结，成为一位百科全书式的学者。 “四因说”：对事物存在的解释。 亚里士多德提出了著名的“四因说”，即质料因、形式因、动力因和目的因，来解释事物的存在和变化。他认为，理解一个事物，需要知道它的构成材料（质料因），它的本质和形态（形式因），产生它的动力（动力因），以及它的最终目标（目的因）。 “现实”与“潜能”：变化的哲学。 亚里士多德强调了“现实”（actuality）与“潜能”（potentiality）的概念，用以解释事物的生成和发展。例如，橡子具有成为橡树的潜能，而长成的橡树则是现实。这种动态的哲学观，深刻地影响了后世对运动、变化和发展的理解。 伦理学：追求“幸福”与“德性”。 在伦理学领域，亚里士多德同样提出了“幸福”（eudaimonia）是人生的最高目的。他认为，幸福是通过实践德性来实现的，而德性则是一种“适度的品格”，介于两个极端之间。他的“黄金分割”原则，在伦理学中得到了充分体现。 政治学：城邦的现实分析。 亚里士多德对政治学进行了深入的研究，他分析了不同类型的政体，并认为“政治学”是“建筑学”或“立法学”的婢女，其目的是为了实现城邦的共同善。他强调了公民参与的重要性，并对民主、寡头、贵族等政体进行了细致的比较。 亚里士多德的“吕克昂”：经验与逻辑的结合。 亚里士多德在雅典创办了吕克昂学院，他的教学方式更加侧重于实地考察和经验研究。他的著作涵盖了逻辑学、物理学、生物学、伦理学、政治学、修辞学等几乎所有知识领域，为西方学术体系的建立奠定了坚实的基础。 结语：不朽的回响 古希腊哲学，不仅仅是历史的遗迹，更是思想的活水，至今仍滋养着我们的智慧。从对宇宙本源的朴素追问，到对人类理性与道德的深刻反思，再到对理想社会的政治构想，这些伟大的思想家们用他们的智慧之光，照亮了人类文明的前进方向。 本书旨在带领读者重温这段辉煌的思想史，理解哲学是如何从“爱智慧”这一朴素的愿望开始，一步步走向深刻、系统和多元。我们将感受那些跨越时空的思想交锋，体悟古希腊哲学家们对于真理、知识、善与美的永恒追求，并从中汲取启示，以更清晰的目光审视我们自身所处的时代，以及人类文明未来的发展。这段旅程，将是一次洗礼，一次觉醒，一次与不朽思想的深度对话。