本书为自然辩证法概论，主要用于研究生相关课程的教学。自然辩证法是马克思主义的重要组成部分，其研究对象是自然界发展和科学技术发展的一般规律、人类认识和改造自然的一般方法以及科学技术在社会发展中的作用。自然辩证法的创立与发展同哲学与科学技术的进步密切相关，是马克思主义关于科学、技术及其与社会的关系的已有成果的概括和总结。
本书主要作为研究生自然辩证法课程的教程，同时也可供相关人员参考。

精彩书摘

第三章马克思主义科学观

什么是科学？这对于研究自然科学的人而言似乎是个非常熟悉的问题，但真要把它的本质说清楚却不容易。人类历史上的第一个自然哲学家泰勒斯所提出的“水是万物的本源”这个命题看似简单，却揭示了科学的本质，就是从变幻莫测的自然现象背后终于找到了“水”这个不变的东西。因此可以简单地说科学就是找到“不变的东西”，即规律、共相。然而，这只是静态地看待科学，从动态的、实践的观点看待科学该如何呢？从历史的观点看待科学又该如何呢？

科学观就是对于科学理论的总体认识，亦即对于“科学是什么”的回答。这对正确评价科学的社会地位，对从整体上把握科学的全貌，进一步地掌握科学发展的规律具有十分重要的意义。
第一节科学的本质特征
一、经验特征

哲学史上的经验主义是一种认识论学说，认为人类知识起源于感觉，并以感觉的领会为基础。经验主义诞生于古希腊，距今已有2400余年的历史，它在发展过程中不断地与另外两种学说发生争议：一种学说是知识的天赋论，主张知识是与生俱来的；另一种学说是理性主义，主张唯有理性推理而非经验观察才提供了最确实的理论知识体系。
近代哲学家培根依据实验科学，强调感性经验在认识中的作用。同时，他并没有把人的认识局限在感性经验上，而是承认了理性认识的必要性。他认为只有把感性和理性结合起来，运用科学实验和客观分析，才能克服认识上的混乱，推动知识的进步。继培根之后，洛克通过对以笛卡儿为代表的天赋观念论和以莱布尼茨为代表的唯理论的批判，竭力肯定了经验主义的原则。洛克指出，人的心灵本来像是一张白纸，在它上面并没有任何天赋的标记或理念的图式，而是全部以经验为基础。洛克说： “我们的全部知识是建立在经验上面；知识归根到底都是导源于经验的。”
洛克. 人类理解论［M］. 北京：商务印书馆，1997： 7.洛克把一切知识归结为“观念”，而一切观念又可被分析为简单观念。他断言，简单观念是不可再分的，是构成知识的固定不变的、最单纯的要素。所有的简单观念，都来自外部感官或内省，也就是说，都来自外部经验或内部经验。人的心灵处理这些简单观念的能力主要有3种：一是把若干简单观念结合成为一个复合的观念；二是把两个观念并列起来加以考察，形成关系观念；三是把一些观念与其他一切同时存在的观念分开，即进行抽象，由此形成一般观念。洛克由此完成了经验主义认识论的基本体系。
一切知识都来源于经验，都可以追溯其起源；没有任何天赋的或先天的命题。激进的经验主义者唯一强调感觉经验而否认理性思维，在他们看来，理性认识是抽象的、间接的认识，思想越抽象则越空虚，越不可靠，越远离真理。所以，他们持极端唯名论的观点，根本否认抽象，否认有普遍概念和普遍命题。例如，穆勒认为，逻辑和数学的命题也是从经验中来的，其所以为真理也只是因为它们在经验中总被发现是这样的，因而它们并不是严格意义上的必然的真理，甚而有可能为将来的经验所修正。
休谟认为经验中只有先后相继关系，而无因果和必然关系。如 “摩擦生热”，只是经验中的“摩擦”与“热”的先后相继关系，而非客观的因果关系和必然关系。因而他认为，通过归纳法不能获得因果性和必然性，因为过去经验的重复不能保证今后经验的必然重复。它们只有或然性。他写道： “所以来自经验的任何论据不可能证明过去与未来的这种相似性，因为所有这些论据都是建立在这种相似性的推测之上的。”
休谟. 人性论［M］. 北京：商务印书馆，1996： 89.休谟还对作为归纳法基础的“归纳原则”进行了批判。所谓“归纳原则”，就是一种“未来必然符合过去”的假设。他认为这个原则是不可证明的。因为我们只能用“过去能推知未来”这个经验事实来证明“过去能推知未来”这一假设，而这是一种逻辑上不能容许的循环论证。他写道： “我们的一切经验结论都是从‘未来符合过去’这一假设出发的。因此我们力图应用一些或然的论证或关于实际存在的论证来证明刚刚提出的那个假设，那分明是在兜圈子。”休谟. 人性论［M］. 北京：商务印书馆，1996： 92.因此休谟认为：用归纳法获得的自然科学知识只能是或然知识，而不是必然的知识。

那么，人们心中的因果性和必然性的观念是从哪里来的呢?休谟的解释是：它们来自人们内心的习惯或信念。他写道： “因果必然联系只不过是在相似的实例反复出现若干次之后，心灵为习惯所影响，于是在某一事件发生之后，就期待经常继它之后而发生的事件发生，并且相信后一事件是存在的。因此，我们心中就感觉到的这种联系，我们从一个对象进到经常伴随旁的对象的这种习惯性的推测，就是我们据以形成能力观念或必然联系观念的那种感觉或印象。事情只不过如此，再没有别的了。”休谟. 人性论［M］. 北京：商务印书馆，1996： 100.
休谟的不可知主义或怀疑主义哲学是贝克莱的主观经验主义哲学的变体。贝克莱把万物归结为感觉的复合，否认客观世界的存在。休谟也把万物归结为感觉的复合，但不是直接否定客观物质世界的存在，而是说人的认识能力只能局限于经验的范围，在经验之外是否有精神或物质存在，以及精神与物质的关系如何等传统哲学所讨论的问题，都是不可能知道的问题，对于它们应持怀疑态度。休谟的科学哲学思想就是建立在这种不可知主义或怀疑主义的理论基础上的。休谟断言科学认识的对象，不应是经验之外的客观事物，因为它们是否存在是不可知的；而是感觉经验或主观的，它们的意义来自所表述的经验，来自经验的复合、变换、扩大和缩小等，因而它们都必须还原为经验。几乎不能还原为经验的概念和命题，如有关“物质”“真空”“必然联系”“自我”等概念和命题，都必须排除于科学之外。

前言/序言

自然辩证法是马克思主义自然辩证法，是马克思主义的重要组成部分。自然辩证法是一门自然科学、人文社会科学相交叉的哲学性质的马克思主义理论学科。自然辩证法不同于各门具体的自然科学和社会科学，它是联系马克思主义与科学、技术、工程的重要纽带。
自近代科学革命以来，在科学技术的推动下，人类的生活方式和生产方式发生了翻天覆地的变化。科学技术不仅改变了天然自然，而且创造了人工自然。人类不仅认识宏观世界，而且不断向微观世界探索；不仅认识物理世界，而且探索人的意识本身。新中国成立以来，特别是改革开放以来，我国取得了举世瞩目的伟大成就，我国的综合国力和竞争优势居于世界先进民族之列，中华民族正在实现伟大的复兴。与此同时，我国在发展的道路也遇到了一些不能回避的问题。
自然辩证法这一门硕士生课程，力图面对新时代，探讨当代新问题，寻找或启示新思维，为中华民族实现伟大的中国梦贡献自己的力量。正如恩格斯指出的： “一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”
马克思恩格斯选集: 第3卷［M］. 北京: 人民出版社,1972: 467.为此，本教材有以下突出的特点：
（1）理论深度。本教材有一个显著的特点，那就是注重理论深度。没有理论深度的思考，是无用的思考。如果一本教材，一位学生拿着就能读懂，而且很简单，那么，这本教材的意义就不大。如果一本教材的内容，在任何一本同样的教材中都能找到，内容没有多大变化，那么这样的教材也没有必要出版。一本教材，只有当有自己的研究，并有自己的特色，并能给读者以启发时，那么这样的教材才是有意义的。
一本用于硕士生的教材，不是一本小人书，它使人读后能提升理论思维。一个勤于理论思维，并将理论思维与实践相联系的民族就一定会成为一个伟大的民族。如果一位硕士生，还不能进行有深度的哲学思维，这样的民族也不能有多大的前途。一位硕士生，除了应当懂得本国的有关知识，继承优秀文化之外，还应当理解当代世界的优秀文化成果，特别是当代的哲学方法、科学方法和技术方法等。
事实上，自然辩证法（科学技术哲学）是一门学科，这门学科在国外被称为科学哲学、技术哲学、科学技术与社会（STS）等，都有非常专业的研究，就像物理学、化学、经济学等自然科学或社会科学一样。也就是说，必须经过一定的专业训练，才能理解这门学科，掌握其思想内核和方法论。为什么要专业训练？因为现代科学技术都需要专业训练。没有专业训练，不可能一代一代地推进现代科学技术，带给人类更加灿烂的未来。

本教材还适当采取了一些符号，以使表达更清楚和严格。哲学并不是要将问题说糊涂，而是要把问题搞清楚，探索出常人所不能想象的东西。因此，一定的符号思维是必需的，符号思维让人们能够脱离形象思维，而关注推理或逻辑本身。试想一想，没有符号思维，现代数学是不可能的，也不可能有微积分，也不可能有现代物理学，也就不可能有人造卫星，当然也就不可能有卫星定位系统（如GPS或中国的北斗定位系统等）,没有这一卫星定位系统，不可能有现代汽车自由行进在任何一个从来没有去过的地方。因此，我们在科学解释与技术解释中，适当应用了逻辑符号来表达，使问题更清楚明白。我们以为，作为硕士研究生，基本的逻辑推理是需要掌握的，因为现代科学技术都需要建立在逻辑推理的基础之上，比如，没有逻辑符号的推理，能将电子计算机创造出来吗？符号思维是理性思维最基础的东西。

（2）学科前沿。华南理工大学哲学与科技高等研究所、科技哲学研究中心的相关教师致力于科学技术哲学研究，均有一定的研究特色。本教材除了借鉴国内外科学技术哲学的相关前沿成果之外，还有自己的独特研究。本教材的特点包括：当代自然观部分，突出当代的系统自然观和生态自然观，其中包括量子信息；科学观与科学方法论更多地介绍了现代科学哲学的理论，包括科学解释；技术观与技术方法论详细介绍了国内外关于技术本质、技术方法、技术演化、技术解释的观点；科学技术与社会部分，着重探讨了科学的社会运行、科学对文化的影响等问题。
（3）明辨真知，坚持真理，批判不正确的世界观和价值观。伴随中国经济腾飞和科技的发展，中华民族正在进行伟大的民族复兴，与此同时，也有人对中国传统文化的糟粕大肆鼓吹，将“糟粕”吹成“精华”，“大师”盛行。试想一想，如果中国过去有那么多的“精华”“大师”，中国科技为什么在近代落后了?中国近代以来，为什么被外敌入侵?老是被打? 是否我们的科技思想在近代之前就已经落后了？为什么新中国成立之后，特别是在改革开放之后，新中国的科学技术取得了巨大的成就？比如“两弹一星”、核潜艇、航空母舰、神舟飞船、高铁、
“天宫”、“蛟龙”、“天眼”、“悟空”、“墨子”
、量子卫星、大飞机等重大科技成果相继问世，南海岛礁建设积极推进。

当然，还要问，为什么美国是当今“唯一超级大国”？它靠什么？
在问这些问题的时候，我们还要问：中国的思维方式、文化传统等，有没有与当代科技主流相一致的东西？我们是否需要反思，阻碍中国掌握和创造核心技术的因素中，有没有思维方式这一因素？等等。
当前，也有一些不正确的看法，面对当代科技的迅猛发展，不认真研究，对科学的意义进行牵强附会、肆意歪曲。有人说，“量子力学可能崩塌你的‘科学’世界观：人类的主观意识是客观物质世界的基础——客观世界很有可能并不存在！”“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”等等。显然，这是对量子力学等现代科学理论的歪曲理解。试想一下，如果佛学大师都解决科学问题了，还需要科学家和技术家吗?人的寿命的延长，正是在现代科技的帮助下实现的。
当然，本书不是对所有这些问题给予直接回答，可能会从一个侧面给予启示。通过本课程的学习，树立正确的世界观和价值观，对科学和技术及其意义有一个基本的正确判断，才不至于在科技的发展过程中走了歧路。

本教材共分五篇，并分为绪论、十五章和附录，主要内容如下。
第一章论述自然界的物自然辩证法概论（修订版）下载 mobi epub pdf txt 电子书格式