符号学家的文学世界：艾柯文学研究 [Semotlcion Eco's Lnerary Word] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《符号学家的文学世界：艾柯文学研究》研究意大利著名符号学家翁贝托·艾柯的文学理论和文学创作。主要分为四个部分，第一部分绪论，从艾柯所处的文化背景和现实语境开始，到艾柯的生平传略，再介绍艾柯的理论世界和文学创作，最后是对国内外研究进行综述，也提出了《符号学家的文学世界：艾柯文学研究》稿的创新和研究方法等。第二部分研究艾柯的理论著述和理论写作。按照艾柯的学术生涯顺序依次展开，即美学阶段，开放的作品和大众文化阶段，符号学理论，诠释学理论，文学专论。第三部分分析艾柯的文学创作。艾柯的文学创作分为小说创作和非小说创作。非小说创作，包括艾柯的专栏写作，随笔写作，童话创作，还有艾柯的杂文政论写作，以及他关于“书”的写作。小说创作包括艾柯的五部长篇小说，《玫瑰之名》、《傅科摆》、《昨日之岛》、《波多里诺》和《洛安娜女王的神秘火焰》。最后一部分从比较视角分析艾柯与中国的关系，以展示艾柯对中国学界和创作界的启示。艾柯被公认为是世界博学大师，他百科全书式的学术生命，带给我们的是不断的回味和沉思。

作者简介

　　李静，四川大学文学博士，重庆大学外国语学院副教授，硕士生导师，语言认知及语言应用研究基地专职研究员，意大利博洛尼亚大学访问学者，四川大学符号学一传媒学研究所特约研究员，中国中外文艺理论学会会员，中国比较文学学会会员，中西语言哲学学会会员。主要研究领域包括比较文学与世界文学、符号学、叙述学、海外华人文学、美学与哲学等。曾在《外国文学》、《中外文化与文论》等CSSCI期刊发表论文十余篇。主持完成国家社科项目《艾柯文学研究》，主持中央高校自主科研项目一项，主持人文社科基地创新项目一项，参与研究多项国家和省部级项目。出版学术专著《符号的世界——艾柯小说研究》，参编《符号与传媒辞典》等。

目录

绪论：多元文化语境中的艾柯
第一部分 艾柯的理论写作
第一章 美学研究与文学批评
第一节 意大利美学传统
第二节 托马斯·阿奎那的美学和艾柯的研究
第三节 乔伊斯的美学诗学和艾柯的研究
第四节 艾柯的相对主义美学观
第二章 开放的作品与大众传媒
第一节 《开放的作品》及其概念
第二节 开放作品的历史意识
第三节 开放作品的文学范例
第四节 开放作品的价值与认识论的隐喻
第五节 前卫艺术与大众文化
第六节 对待媒体的态度
第三章 符号学与文学
第一节 符号的定义和分类
第二节 解释项
第三节 代码理论
第四节 符号生产理论
第五节 文化惯习理论
第六节 符号七条件与镜像理论
第七节 符号学理论与文学实践
第四章 诠释学与文学
第一节 经验作者、模范作者、隐含作者
第二节 经验读者和模范读者
第三节 作者意图、作品意图、读者意图
第四节 诠释与过度诠释
第五节 艾柯诠释学观点的影响
第六节 一诠释学理论与文学实践
第五章 艾柯的文学专论
第一节 艾柯的小说叙述理论
第二节 艾柯的文学理论
第三节 艾柯的文学创作经验谈
第四节 从中世纪到后现代——艾柯的混沌美学

第二部分 艾柯的文学创作
第六章 艾柯的文学创作
第一节 艾柯文学创作概述
第二节 艾柯的专栏写作和童话创作
第三节 艾柯的杂文与政论写作
第四节 艾柯关于“书”的写作
第七章 艾柯的小说创作
第一节 艾柯小说概述
第二节 寻找能指——解读《玫瑰之名》
第三节 代码的家族——《傅科摆》
第四节 隐喻和元小说——《昨日之岛》
第五节 符号与叙述化——《波多里诺》
第六节 记忆与符号双轴位移——《洛安娜女王的神秘火焰》
结论 开放式百科全书

第三部分 中西比较视域中的艾柯
第八章 艾柯与中国
第一节 艾柯的两次中国之行
第二节 艾柯对中国的研究和兴趣
第九章 艾柯的文艺理论对中国文论的启示和影响
第一节 艾柯的理论总结
第二节 中国文论概况
第三节 中国的形式文论与符号学的发展
第四节 艾柯的理论启示
第十章 艾柯的文学创作对中国文学创作的启示和影响
第一节 中西博学小说传统与发展
第二节 博学小说主要类型
第三节 博学小说的集大成者——艾柯
第四节 艾柯的小说创作对中国当代作家的启示和影响
结语 中西比较视域中的艾柯
尾声：艾柯去世
主要参考文献
附录1 艾柯主要作品列表
附录2 艾柯简略年谱
附录3 主要术语中英文对照

精彩书摘

　　《符号学家的文学世界：艾柯文学研究》：
　　第二节托马斯·阿奎那的美学和艾柯的研究
　　一、托马斯·阿奎那
　　托马斯·阿奎那出身显贵，父亲是那不勒斯王国的领主，叔叔西尼巴尔德是卡西诺山本笃会修道院的院长。伯爵一家希望托马斯长大后能侄承叔业，这是当时贵族子弟出人头地的常见途径，于是阿奎那在五岁时，被送人进修院学习。
　　托马斯·阿奎那在这所宗教与文化生活的圣所度过9年，因为修士过分顺服教宗而被皇帝驱逐，他也被迫回到家里。他后来被送往皇帝刚建立的那不勒斯大学，在那里他第一次见到译自希腊语和阿拉伯语的科学与哲学著作，不久他便加入布道兄弟会（Friars Preachers），即多米尼克会（Dominican）。这样，他便从降生即进入的封建社会和伴随他成长的修道院的宗教生活中跨出解放的一步，随后该教会的会长们派他前往巴黎的大学学习，他于1245年来到巴黎多米尼克会的大学中心圣雅各修道院。在那里，他师从知识兴趣广泛的大学者大阿尔伯图斯（Albertus Magnus）。其间，他因抵制大学提供的演讲和小册子，牵扯到大学与天主教修士之间关于教学自由的纷争。多米尼克会挑选阿奎那，让他与当时著名的大学校长圣阿穆尔进行辩论。阿奎那大获全胜。随后，他取得了神学学士学位，1259年，他返回意大利，被任命为罗马教廷的神学顾问和讲师，教廷当时是西方人文主义的中心。1272年，他出任佛罗伦萨一个修道会的院长，并在那不勒斯担任教授。其间，他进行了大量传教工作，并着手《神学大全》的写作。这《符号学家的文学世界：艾柯文学研究》被誉为神学和法律部的权威，被称为“神学界之王”。
　　托马斯·阿奎那的哲学是经院哲学的最大代表，也是当时哲学体系中最完整的体系。他将基督教教义及全部人类知识纳入到一个金字塔式的三位一体的框架中，由此可以看出，构成托马斯·阿奎那哲学体系的两个基础：基督教神学目的论和亚里士多德的形式论。这里之所以谈及他的哲学理论，是因为美学不是基于美的只言片语的议论，而是属于哲学的一部分。美学的核心是如何认识真、善、美关系。因而，“圣托马斯·阿奎那尽管没有对美本身做过详尽的阐释，却有资格被列入中世纪最重要的美学家行列”①。
　　中世纪时期，基督教对文艺的仇视态度，影响范围主要是希腊罗马文化所根植的地方，它本身也利用文艺为宗教服务，因而它便形成了一套用来抵制古典“邪教”的文艺理论和美学思想。当时，经院派学者都是从宗教的角度出发看待问题，认为神学涵盖了一切学问，美学亦如此。中世纪的欧洲，美学思想一脉相承，美是上帝的属性，上帝是一切美的根源。经院派学者看重美的自然事物，认为那是神的作品，他们贬低艺术作品，因为艺术作品是人创造的，“人创造的”就包含“虚构的”和“不真实的”意味。因此，中世纪的美学并不以文艺为主要对象。
　　托马斯·阿奎那的美学思想体现在他的《神学大全》里，他的基本出发点就是典型的中世纪经院派学者的观点，即将普洛丁的新柏拉图主义附会到神学上去，除此之外，他还受到了亚里士多德的影响。《神学大全》中有几段关键性的言论体现了他的美学思想，值得我们探究。首先，他谈到“美有三个因素：第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是恰当的比例或和谐；第三是鲜明或光辉，所以着色鲜明的东西是公认的美。人体的美在于四肢五官的匀称，再加上鲜明的色泽”②。托马斯认为美所需要三个方面，即首先是整体性（integritas）或者完善性（perfectio）；其次是恰当的比例（proportio）或和谐（consonantia）；第三是光辉（claritas）。该美学观点继承了新柏拉图派的思想，也启发了康德的主观唯心主义和形式主义的美学。托马斯美学观点中的几个方面与圣·奥古斯丁对美下的定义相仿。圣·奥古斯丁给一般美下的定义是“整一”或“和谐”，给物体美下的定义是“各部分的适当比例，再加上一种悦目的颜色”。美的三个要素中，首先，关于整体性或完善性，这是从希腊以来美学家们一向看重的，阿奎那认为，对事物做全面完整的了解，是人的渴望。
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