民族与古代中国史（精） pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

内容简介

《民族与古代中国史》是傅斯年生前未能完成的一部中国古代史专著。他从1929年开始着手写《民族与古代中国史》，由于时局动乱和公务繁忙，他先后撰写的主要章节，分别以《夷夏东西说》《姜原》《周东封与殷遗民》《大东小东说——兼论鲁、燕、齐初封在成周东南后乃东迁》《论所谓五等爵》等为题目以论文形式发表。2002年，其学生、著名历史学家何兹全先生对这些论文进行系统整理，以傅斯年生前所定书名出版面世。何兹全在前言中曾肯定地说：可以作为傅斯年史学代表作的“就是这部未完成的《民族与古代中国史》”;对构成该书的几篇论文评价说：“篇篇都有精意，篇篇都有创见——独到的见解，篇篇都是有突破性、创造性的第壹流的好文章。就这一本未完成的书之已完成的几篇文章，已足以使傅斯年坐上二十世纪中国史学大师的宝座，享有大师荣誉。”

作者简介

傅斯年（1896—1950），字孟真，山东省聊城人。著名历史学家，古典文学研究专家，教育家，学术领导人。早年就读于北京大学，师从刘师培、黄侃等国学大师，后留学英德，回国后先后执掌中山大学、西南联大、北京大学以及台湾大学校政。在历史学、语言学、考古学与教育学诸领域成就卓著，著述颇丰。著有《东北史纲》（第一卷）、《性命古训辨证》、《民族与古代中国》（稿本）、《古代文学史》（稿本）等。

目录

夷夏东西说
姜原
周东封与殷遗民
大东小东说
论所谓五等爵
新获卜辞写本后记

跋

精彩书摘

商代发迹自东徂西的踪迹已在上一章大致条别清楚，向上推一步便是夏代，我们且看夏代的踪迹分布在何一方。
禹的踪迹的传说是无所不在的，北匈奴南百越都说是禹后，而龙门会稽禹之迹尤著名，即在古代僻居汶山（岷山）一带不通中国的蜀人，也一般的有治水传说（见扬雄《蜀王本纪》，臧氏辑本）。虽东方系之商人，也说“浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方”，明明以禹为古之明神。不过春秋以前书中，禹但称禹，不称夏禹，犹之稷但称稷，不称夏稷或周稷，自启以后方称夏后。启之一字盖有始祖之意，汉避景帝讳改为开，足征启字之诂。其母系出于涂山氏，显见其以上所蒙之禹若虚悬者。盖禹是一神道，即中国之Osiris（古埃及的主神之一）。禹鲧之说，本中国之创世传说（Genesis）。虽夏后氏祀之为宗神，然其与夏后有如何之血统关系，颇不易断。若匈奴号为夏后之裔，于越号称少康之后，当皆是奉禹为神，于是演以为祖者。如耶稣教之耶和华上帝，本是犹太一族之宗神，故《创世纪》言其世系，而耶稣教推广到他民族时，奉其教之民族，亦群认耶和华为人祖，亚当为始宗矣。然则我们现在排比夏迹，对于关涉禹者应律除去，以后启以下为限，以免误以宗教之范围，作为国族之分布。
所谓夏后氏者，其名称甚怪，氏是族类，后为王号，何以于殷曰殷人，于周曰周人，独于夏曰夏后？意者诸夏之部落本甚多，而有一族为诸夏之盟长，此族遂号夏后氏。

前言/序言

傅斯年的史学思想和史学著作
——一部未完成的中国古代史专著

何兹全


《民族与古代中国史》一书，是傅斯年先生生前未能完成的一部讲中国古代史的专著。据他自己说，到民国二十年（1931年）夏，“写成的将三分之二矣”。他在《夷夏东西说》的前言里说：“这一篇文是我在‘九一八’以前所作《民族与古代中国史》一书中的三章。这一书已成之稿，大致写在‘九一八’前两年至半年间。这三章是（民国）二十年（1931年）春天写的，因时局的影响，研究所迁徙两次，我的工作全不能照预定呈现，所以这一书始终不曾整
理完。”
在《周东封与殷遗民》的“前言”里，他又称此书的书名为《古代中国与民族》。他说：“此我所著《古代中国与民族》一书中之一章也。是书经始于五年以前，写成者将三分之二矣。日本寇辽东，心乱如焚，中辍者数月。以后公私事纷至，继以大病，未能杀青，渐何如之！此章大约写于（民国）十九年（1930年）冬，或二十年（1931年）春，与其他数章于二十年十二月持以求正于胡适之先生。适之先生谬为
称许。”
看来《民族与古代中国史》和《古代中国与民族》是一书的异名，绝不会是两部书。书在未杀青定稿之前，对书名做些考虑是正常的。《周东封与殷遗民》的“前言”写于“二十三年六月”（1934年6月），《夷夏东西说》的“前言”写于“二十三年十月”（1934年10月）。就是说《民族与古代中国史》使用在后。傅斯年可能认为用《民族与古代中国史》作为书名好些。尤足以证《民族与古代中国史》为他的中国古代史的书名的是《东北史纲》一书中的一段话：“商之起源当在今河北东北，暨于济水入海处，此说见吾所著《民族与古代中国史》一书，二月后出版。”因此，我就用它作了本书的
书名。
《夷夏东西说》和《周东封与殷遗民》都是《民族与古代中国史》一书的一部分是没有问题的，因为傅斯年自己已说《夷夏东西说》是他所作“《民族与古代中国史》一书中的三章”，《周东封与殷遗民》是他“所著《古代中国与民族》一书中之一章”。
另外，《姜原》《大东小东说》《论所谓五等爵》，无论从内容上看或从写作时间上看，大约都是《民族与古代中国史》的一部分。三篇所谈，都是中国古代史的问题，都发表在民国十九年（1930年）五月《国立中央研究院历史语言研究所集刊》第二本第一分。《论所谓五等爵》，傅斯年说明“中华民国十九年（1930年）一月写于北平”，其他两篇没有注明写于何时，但肯定都写于1930年5月之前，正符合傅斯年所说“《民族与古代中国史》……已成之稿，大致写在‘九一八’前两年至半年间”。傅斯年所说“与其他数章于（民国）二十年（1931年）十二月持以求正于胡适之先生”的“其他数章”，极可能包含《姜原》《大东小东说》和《论所谓五等爵》。
傅斯年在文章中还常常说见某某篇。如他在《夷夏东西说》中说：“又有所谓伯夷者，为姜姓所宗，当与叔齐同为部族之号，别见姜姓篇。又祝融八姓之分配在东海者，亦号曰夷，别有祝融八姓篇，今具不入此文。”大约此所谓某某篇者，或属尚未完稿，但看来肯定都属于《民族与古代中国史》书中的一部分。
《性命古训辨证》（本文所引傅斯年著作，均收入《傅斯年全集》，台湾联经出版公司，1980年）是他的专著，但不是史学著作。《东北史纲》是傅斯年和别人合著的，虽然他亲手写了第一卷，书的主要论点也是傅斯年的观点，但究竟是和别人合著的书，不能作为傅斯年的史学代表著作。能作为他的史学代表作的，就是这部未完成的《民族与古代中国史》。
但就这五篇已发表的篇章来看，篇篇都有精意，篇篇都有创见，篇篇都是有突破性、创始性的第一流的好文章。这一本未完成的书之已完成的几篇文章，已足以使傅斯年坐上20世纪中国史学大师的宝座，享有大师的荣誉。

好的，这是一本关于古代世界文明的综合性历史著作的简介，旨在为读者提供一个广阔而深入的视角，探索人类文明的起源、发展及其互动： --- 《寰宇史诗：从青铜时代到古典帝国的兴衰》 导言：文明的摇篮与多元的曙光 本书并非聚焦于特定区域或单一民族的叙事，而是一部跨越数千年、贯穿数个大洲的宏大史诗。它旨在描绘人类文明在地理隔离与文化碰撞中共生演进的复杂图景，尤其关注人类社会结构、技术革新、信仰体系以及帝国形成的关键阶段。我们的视角超越了传统区域史学的界限，致力于构建一个相互关联的古代世界网络。 第一部分：文明的萌芽与技术的革命（约公元前 3500 年 – 前 1200 年） 这一部分深入探讨了在美索不达米亚的幼发拉底河与底格里斯河之间，尼罗河谷的富饶土地上，以及印度河流域的城市规划中，人类如何从定居农业走向复杂社会形态。我们将细致考察早期文字系统的发明——从苏美尔的楔形文字到古埃及的象形文字——这些不仅是记录的工具，更是国家治理和知识传承的基石。 重点章节将分析青铜冶炼技术的传播及其对社会等级的影响。青铜不仅是战争的工具，更是权力、财富与宗教仪式的媒介。我们考察了米诺斯文明的海洋贸易网络，以及早期“黑暗时代”之前地中海东岸闪米特诸民族的崛起。此阶段的核心在于理解城市、王权与神权是如何相互塑形，共同构建了最初的文明形态。 第二部分：古典前夜的转型与轴心时代的孕育（约公元前 1200 年 – 前 500 年） 公元前第二个千年末期是全球性的剧变时期，旧有的势力崩溃，新的文化轴心开始形成。本部分详述了“海上民族”的冲击如何重塑了近东的政治版图，以及铁器时代如何带来了更广泛的技术民主化。 在东亚，我们考察了周王朝早期礼乐制度的建立与文化规范的奠定，以及这一时期社会思想的萌发。在印度次大陆，吠陀文化的成熟与奥义书思想的兴起，为后来的哲学与宗教思潮奠定了深厚的基础。 本部分尤其关注“轴心时代”（Axial Age）的来临。在希腊城邦内部，哲学的思辨之光开始点亮；在波斯高原，琐罗亚斯德教提供了对善恶的二元论解释；在东方的土地上，诸子百家开始争鸣。这些看似独立的精神探索，实质上共同指向了对人类境况、道德秩序和宇宙真理的深刻追问。我们分析了这些思想如何超越了地域限制，成为人类精神财富的共同源泉。 第三部分：帝国的崛起与地缘政治的交织（约公元前 500 年 – 公元 200 年） 古代世界的成熟标志着大规模、跨区域帝国的形成。本书的这一核心部分，系统地比较了几个主要的帝国构建模式。 波斯阿契美尼德帝国： 重点分析其高效的行省制度、皇家道路系统以及对多元文化的宽容政策，探讨其如何成为第一个真正意义上的“世界帝国”。 希腊世界的扩张与遗产： 考察亚历山大大帝的征服如何引发了空前的希腊化浪潮，探讨希腊文化与东方元素的融合如何创造出新的艺术、科学和哲学范式，尤其关注亚历山大城在知识汇集中的地位。 罗马共和国的扩张与帝国的建立： 深入剖析罗马军事组织、法律体系（如十二铜表法）以及公民权策略，研究其如何将地中海盆地整合为一个政治实体，并分析其在基础设施建设和行政管理上的持久影响力。 东方的力量平衡： 同时，我们亦不偏废对东方强大王国的观察，分析秦汉王朝的统一如何建立起一个中央集权的官僚体系，其对文字、度量衡的标准化，及其通过丝绸之路与西方世界的初步接触。 本部分强调，这些帝国虽然在结构和意识形态上存在巨大差异，但它们都面临着维持广袤疆域内部的秩序、处理军事成本与财政压力、以及应对边疆民族挑战的共同困境。 第四部分：社会结构、经济互动与文化传播 在考察宏大的政治事件之余，本书花费大量篇幅聚焦于古代社会的微观层面和跨区域的物质交流。 社会阶层与法律： 我们对比了不同文明中奴隶制度的形态、平民的地位以及贵族阶层的形成机制。通过解读汉谟拉比法典、罗马十二表法等法律文本，分析了古代社会如何通过法律来规范财产、家庭关系与刑罚，以及这些法律在不同阶层间的适用差异。 贸易与技术流通： 丝绸之路、海上香料之路不仅仅是商品的通道，更是思想、疾病和技术的交流走廊。我们将追溯某些关键技术（如造纸术的早期形式、灌溉技术）的传播路径，并分析大宗商品（如谷物、金属、盐）的区域性生产与全球性分配。 信仰与知识体系： 宗教和哲学的传播是文化融合的重要驱动力。我们将分析佛教在印度河流域的初步发展及其向中亚的传播路径；探讨希腊化时期对神祇的重新诠释，以及早期一神论思想（如犹太教、早期基督教）在帝国框架内的生存与演变。 结论：古代世界的遗产与现代性的回响 本书的结尾部分总结了古代文明对后世的深远影响。它并非简单地宣告某个帝国的覆灭，而是着重于分析那些在衰落中得以延续的机构、思想和技术。古代世界的复杂性、其内在的矛盾性以及其在应对规模化治理和文化整合时所展现出的创造力，为我们理解当今世界的诸多结构性问题提供了重要的历史参照。我们看到，古代的互动与冲突，塑造了我们今天所共享的人类历史的底层结构。 ---