建築照明設計藝術概論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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建築照明藝術與建築文化內涵緊密相連，通過燈光照明全麵展現建築的文化內涵。本書從建築文化入手，分析建築自身的文化特徵，對建築文化正確理解和準確定位，剖析建築照明的文化內涵。通過大量實例對比，細緻講解建築照明設計的方法技能。

內容簡介

本書從不同角度不同方麵齣發研究建築照明藝術設計，對當代建築照明藝術設計理論進行全新定位，從理論到實踐詳細闡述建築照明藝術設計相關理論知識，供行業人士參考學習，有助於理解掌握建築照明藝術設計的方法技能。

作者簡介

吳鼕梅，任職於淮海工學院藝術學院環境設計係，除擔任環境設計相關課程教學工作外，主持瞭連雲港濱海城市夜景照明設計研究，連雲港地區綠色建築背景下辦公建築照明零能耗方案模型研究等市級重點課題，齣版瞭《建築空間綠色采光與照明技術理論與方法研究》（吉林大學齣版社）理論專著一部，在《中外建築》等雜誌發錶相關論文十餘篇。

目錄

目錄
第一章?建築照明設計藝術的文化內涵?/?001
一、建築文化的外在錶現 / 007
（一）古建築物?/?007
（二）近現代建築物?/?017
（三）後現代建築?/?019
二、建築文化的內在錶現 / 021
（一）思想意識?/?021
（二）文化體係?/?022
（三）價值觀念?/?023
三、建築文化的照明錶現 / 024
（一）中式建築照明?/?024
（二）西方歐式建築照明?/?029
（三）現代建築照明?/?035
第二章?建築照明設計藝術的風格特徵?/?044
一、建築照明設計風格 / 044
二、建築照明設計的藝術特徵 / 045
（一）照明設計非實體化特性?/?045
（二）照明設計成果的非穩定性?/?046
（三）照明設計作品對建築空間的依附性?/?046
三、建築照明設計的藝術風格 / 047
（一）分類解析建築照明藝術風格?/?047
（二）建築照明設計濃鬱的地域特色?/?051
（三）功能性照明與藝術性照明?/?054
（四）其他建築照明設計風格?/?059
第三章?建築照明設計藝術的構成要素?/?070
一、建築照明燈光構成 / 070
（一）光影?/?070
（二）光亮?/?073
（三）光色?/?074
（四）光動?/?077
（五）燈具?/?078
（六）其他?/?080
二、建築照明模式構成 / 083
（一）日常照明模式?/?084
（二）節慶照明模式?/?085
三、建築照明的視覺感官構成 / 088
（一）視聽覺?/?089
（二）視味覺?/?091
（三）視觸覺?/?092
（四）視幻覺?/?093
（五）視錯覺?/?095
第四章?建築照明設計藝術的基本原則?/?099
一、建築照明的相關要求 / 099
（一）功能閤理，科技先進?/?102
（二）重點突齣，整體協調?/?104
（三）注重藝術規律和美學法則?/?107
二、建築照明的基本原則 / 111
（一）遵循照明美學原理?/?113
（二）尊重照明環境心理學?/?123
（三）遵從照明環境倫理學?/?127
（四）強化人與社會的認知?/?130
第五章?建築照明設計藝術的分類解析?/?133
一、商業建築 / 133
（一）建築風格特徵與文化元素?/?133
（二）建築照明設計處理?/?134
二、辦公建築 / 141
（一）建築風格特徵與文化元素?/?141
（二）建築照明設計處理?/?142
三、博覽建築 / 148
（一）建築風格特徵與文化元素?/?148
（二）建造照明設計處理?/?149
四、交通建築 / 154
（一）建築風格特徵與文化元素?/?154
（二）建築照明設計處理?/?157
五、校園建築 / 163
（一）建築風格特徵與文化元素?/?163
（二）建築照明設計處理?/?164
六、住宅建築 / 169
（一）建築風格特徵與文化元素?/?169
（二）建築照明設計處理?/?171
七、工業建築 / 176
（一）建築風格特徵與文化元素?/?176
（二）建築照明設計處理?/?177
八、體育建築 / 182
（一）建築風格特徵與文化元素?/?182
（二）建築照明設計處理?/?187
第六章?建築照明設計的發展趨勢?/?192
一、宏觀趨勢 / 192
（一）新光源的應用?/?192
（二）智能化照明控製?/?198
（三）新能源開發?/?202
（四）人性化發展?/?206
二、微觀發展趨勢 / 208
（一）媒體建築照明設計運用?/?208
（二）多元化建築照明藝術的發展?/?210
（三）人機交流互動型建築照明藝術的發展?/?213
（四）虛擬現實幻影成像建築照明藝術的發展?/?216
附錄?建築照明設計的案例分析?/?219
案例一：臨潼芷陽廣場辦公樓夜景照明 / 219
案例二：紐約帝國大廈建築照明設計 / 221
案例三：廣州塔（小蠻腰）建築照明設計 / 224
案例四：伊旗體育館夜景照明 / 225
參考文獻?/?228

精彩書摘

第一章?建築照明設計藝術的文化內涵
建築照明藝術與建築文化內涵緊密相連，通過燈光照明全麵展現建築的文化內涵，首先必須深入分析建築自身的文化特徵，對建築文化正確理解和準確定位，將建築文化通過照明藝術充分展現，最終將建築照明的文化內涵與建築自身的文化特徵融為一體。
所謂“建築是凝固的音樂”，文化如同“音樂的鏇律”，如若沒有文化，建築也就缺少靈魂，成為鋼筋和混凝土的牢籠。建築是一種思想錶達、一種靈魂體現、一種哲學觀念和一種精神寄托，建築設計師往往都將自己所感知的客觀世界上升到主觀精神，繼而通過建築的物質形態進行思想傳遞。建築可以說是寄托著人類的精神夢想，凝聚著人類的思想意識，而建築師是幫助人們實現精神夢想和達成人們的思想意識的社會群體。如何將人類文化意願展現到建築中，如何利用建築樸實的語言錶達深厚的文化內涵，如何藉用建築照明深入刻畫獨特的文化內涵，這些都是本章節的主要內容。
建築所反映的不僅僅隻是技術，更多層麵體現的是文化，可以說“建築是文化的載體、文化是建築的靈魂”。建築文化是人類文化的重要組成，建築文化是曆史的積澱，它存留於建築內，融於生活中。
如圖我國古代大型宮室建築（圖1-1、圖1-2），普遍都是中軸對稱縱嚮延伸，從中體現齣國傢政治文化：君臣秩序、尊卑長幼之彆，並且展現齣穩定、中庸、內斂、保守、和諧的內在特質。在我國君權神權閤二為一並以君權為最高威權，這些在建築中都可看齣端倪。中國古代建築無論多麼高大雄偉、巍峨壯觀，但卻很少給人留下“高聳”的印象，隻是讓人感覺“寬廣”，因為中國古代建築全是在一個大的平麵上鋪展開來，這些都與古代皇帝坐鎮中央遙控四方，有著某種內在聯係。故宮以太和殿（圖 1-3）為中心，周圍分布著龐大的建築群，外圍更有天壇、社稷壇、日壇、月壇等拱衛，這些又與中國古代天文學對日月星辰的劃分相互關聯。
皇傢宮殿建築（圖 1-4、圖 1-5）是帝國形象的象徵，普通民居建築也有著嚴格的等級劃分，體現著封建傢長的權威地位。通常傢長住上房堂屋，子孫住廂房偏廈，即便偏遠鄉村中的住房也都遵守著古建築中蘊含的社會體係與倫理思想。
中國古代哲學思想強調“天人閤一”，因此自古人造建築與周圍山川自然景物、自然地質形態密切融閤，緻使水石花木這些自然元素成為建築物的有機組成，讓建築渾融而化入山川。此外中國古代建築尤其注重風水學說，這與“天人閤一”思想觀不謀而閤。古代中國除瞭建築本身的建造成就外，還設有堅實的圍牆將建築圍閤起來，古代帝王還築起一道萬裏長城（圖 1-6），以國為傢建造瞭世界最大的圍牆，透過古代建築圍牆隱約可見中國內斂保守的傳統文化特徵。（圖 1-7—圖 1-11）
西方古建築（圖 1-12—1-19）經曆瞭風格迥異的不同發展時期，與被儒教思想統一瞭近兩韆多年的中國古建築形成鮮明對比，他們各個發展階段的文化特徵差異及其顯著，並且都有特定的形式命名，如哥特式、巴洛剋式等等。而中國古建築在不同曆史時期變化發展的痕跡微乎其微，除非專業人士纔能依據鬥拱的層數給予建築正確的年代界定。
如若說建築是技術毋寜說建築是藝術，那麼藝術的靈魂仍是文化，從中西方古建築（圖 1-12—圖 1-19）文化差異可以看齣西方比我國有著更為豐富的建築文化。
中國儒學雖然也有宗派支流衍變的論戰爭執，但孔孟思想卻一脈相承，即使韓愈、二程、硃熹、陸九淵、王陽明等觀點各異，但也全都以孔孟繼承者自居，其間盡管也有晚明李贄等人對儒學進行過抨擊與批判，但卻仍舊不能從根本上動搖儒學的統治地位。西方與中方明顯不同，他們在中世紀否定瞭古希臘古羅馬的文化成就，而後啓濛主義打破瞭中世紀的黑暗與濛昧，重新尊崇人的價值，在巴洛剋、洛可可走上華麗、花俏、奢靡的險途之後，古典主義又一次嚮簡潔、典雅的傳統迴歸，如此西方在不斷的否定之否定中發展演變，比中國社會更早地邁嚮現代文明。
西方文明的源頭是古希臘文明和中東基督文明。古希臘文明中特有的是酒神文化，酒神狄俄尼索斯象徵享樂主義與個人主義，這種享樂與豐收富饒聯係在一起呈現齣明快、樂觀、積極的傾嚮，與中國中庸、內斂、保守的觀念大相徑庭。此外古希臘神話中的諸神都帶有人的七情六欲，並從中摺射齣享樂主義與個人主義思想。西方民主與科學的源頭都在古希臘，羅馬在繼承希臘文化的基礎上發展齣法治思想，共同構成西方社會的文化基石。此後基督文明又為西方帶來宗教色彩的罪感文化與契約文化，總之西方傳統文化體現的更多的是如磐石般的直率、剛硬、雄壯。
從總體來看，西方建築的顯著特點是開放、軒敞、一覽無餘，與中國古建築特有的封閉、內斂、深藏不露形成鮮明對比。西方建築從正麵一個方嚮即可獲得總體印象，即使附帶草坪、花園也都設在開闊處，而中國古建築要在空中俯瞰纔可獲取整體輪廓，因為大門處設有照壁，門外還圈有圍牆，尤其建築庭院（圖 1-10、圖 1-11）迴環、繁復、麯摺，總之中國古建築無論宮室殿宇還是私傢宅院，相比西方建築的直接、簡約、開敞，總讓人感覺含蓄、內斂、深幽。
中西方古建築之間的差異可以透過中西方文化探其緣由，西方文化源於希臘的海洋文明帶有潛在的商業性質，如古希臘神話中的奧德修斯和伊阿宋都是典型的海洋冒險傢，《聖經》中記載著猶太人在埃及、巴比倫等地不斷流轉遷徙，中世紀的騎士在歐洲各地遊擊作戰，因而騎士精神深刻地影響著西方文明。而後麥哲倫、哥倫布的探險之旅改寫瞭整個西方世界史。美國是由一群來自歐洲的冒險傢的後裔開創的，後來很多美國人到西部淘金，成就瞭美國的西部大開發，由此可見西方海洋文明帶有明顯的外嚮擴張意識。
中國文明可說是黃土文明即農業文明，東西方的兩種文明差異與各自所處的地理環境關係密切。中國人安土重遷，傢園不僅提供衣食還是宗廟所係，雖戰國秦漢時也齣現過縱橫傢和遊俠之士，但卻在後世幾近消失。中國曆史上也曾齣現過幾次北人南遷，但都是齣於軍事政治方麵的原因。中國由於居於世界中心因而相對於周邊的夷狄民族而言有著一定的優越感，所以實行德化主張近者安而遠者歸還有四夷賓服，總之中國文明帶有獨特的內嚮聚斂性。
海洋文明與黃土文明之間的這種本質差異在中西方建築上得以充分反映，西方建築的發展變遷足以證明西方文化傳統的不斷革新，他們大量采用石頭建造房屋，與西方文化特性一一對應，這些開放、軒敞的西方建築（圖 1-12—1-19）都是海洋文明的必然産物。綜上觀之，中西方建築由於彼此間的文化差異，呈現齣外在及內在的決然不同。
一、建築文化的外在錶現
（一）古建築物
1. 中國古建築
中國古建築從單體來看，其最大的形態特徵就是屋頂，房屋麵積越大所覆蓋的屋頂也就越大，這種屋頂不但體形碩大而且還是麯麵造型，由於屋頂四麵的屋簷兩頭高於中間緻使整個屋簷形成一條麯綫，這是我國古建築固有的典型特徵。大體量的屋頂經由麯麵、麯綫的處理和一些輔助性的裝飾，自身不再顯得那麼沉重、笨拙。（圖 1-20）
大屋頂建築有多種架構形式（圖 1-21）不同形式反映著不同等級，其中以廡殿式最為尊貴，其次是歇山，再則是懸山，接著是硬山、捲棚等。廡殿頂（圖1-23）又稱“四阿頂”“五脊殿”是四坡頂，前後兩側的坡麵稱之“撒頭”。廡殿頂中最高的建造形式為重簷廡殿，隻建於皇傢祭祖的太廟和舉行皇帝登基典禮的最隆重的殿閣之上。廡殿頂的側麵形態也從早期的舒緩伸展逐步演變為凹麯加深，山麵陡峻挺拔，産生巍峨、雄壯的藝術效果。
僅次於廡殿頂的是歇山頂（圖 1-24），歇山頂可看作是由硬山頂或懸山頂，外加周圍的廊，形成屋麵式樣。歇山頂的兩側坡麵也叫做“撒頭”，山間部分稱作“小紅山”。歇山頂的山麵有博風闆、懸魚等裝飾物。由於歇山頂上的各個坡麵相交形成九條屋脊，所以又稱“九脊殿”。隨著建造技術的不斷發展，歇山頂的舉高逐漸加大，山麵逐漸減少，屋頂的正立麵寬度更大，坡度更陡，給人感覺建築高峻而凝重。
懸山頂（圖 1-22）大多僅見於民用建築，由於懸山屋的建造等級較低，因此木構架形式多為簡潔的梁柱做法，有時還在檁下配以簡單的鬥拱。在宮殿建築中主要用於主體建築的配殿或次要建築群，以三、五開間居多。硬山頂（圖 1-25）和懸山頂都是兩坡頂，兩者的主要區彆在於山牆上是否露齣木檁。上述四種屋麵的坡麵相交會形成一條綫，這些綫被稱為屋脊。位於屋麵最高處的綫稱為正脊，自屋頂至簷口處的綫稱為垂脊，自垂脊下端到屋簷並與垂脊成 45 度的部分屋脊稱為戧脊。屋脊處不起脊而成圓脊的稱為捲棚頂。硬山、懸山和歇山式屋頂的正脊通常可以做成捲棚形式。捲棚式屋脊由於建造等級較低，規模較小，多用於主體建築前後的抱廈或小規模的配殿之中。
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