第一卷
第一章千年火祀
第二章天书奇谭
第三章成圣之路
第四章混元神光
第五章箭床开示
第六章神都之主
第七章明王降世
第八章独龙涅槃
第九章主神隐迹
第十章魔君喀利

第二卷
第一章天子弃世
第二章 ……天鹅
第三章薄伽梵法
第四章四面梵天
第五章四种子偈

第三卷
第一章皇叔出走
第二章仙圣传心
第三章魔王乱世
第四章创世大业
第五章天人数论

第四卷
第一章兽主复仇
第二章北极星君
第三章射地神王
第四章水底修士

第五卷
第一章明王追日
第二章人天奇情
第三章裸形化身
第四章帝子化鹿
第五章大痴说法
第六章山海演绎

第六卷
第一章浪子归魂
第二章鹅王密咒
第三章金刚伏魔
第四章凡圣因缘
第五章魔母守誓

第七卷
第一章魔剑狮心
第二章三城射手

第八卷
第一章象王皈命
第二章搅拌乳海
第三章大神迷情
第四章童子步天
第五章洪水神鱼

第九卷
第一章雌雄人君
第二章二王嫁女
第三章狂龙有悔
第四章阴差阳错
第五章人牲献祭
第六章河落九天
第七章圣情魔性
第八章罗摩衍那
第九章日族兴衰
第十章天女临凡
第十一章持斧煞星
第十二章二雌争风
第十三章沙恭达罗
第十四章舍身救苦
第十五章列王谱系

第十卷
第一章圣母蒙难
第二章诸天赞祷
第三章主神下凡
第四章暴君屠婴
第五章难陀庆生
第六章罗刹女妖
第七章圣婴除魔
第八章吞吐天地
第九章上主就缚
第十章财神之子
第十一章游戏人间
第十二章千旬蟒怪
第十三章梵天盗牛
第十四章林中驴妖
第十五章降伏毒龙
第十六章夏日逍遥
第十七章灵境秋色
第十八章神笛礼赞
第十九章顽童盗衣
第二十章牧尊乞食
第二十一章力举山王
第二十二章龙宫救父
第二十三章月夜幽情
第二十四章牧女雅歌
第二十五章罗娑之舞
第二十六章蟒口余生
第二十七章相思歌咏
第二十八章牛魔马妖
第二十九章命运使者
第三十章美男倾城
第三十一章毙象屠龙
第三十二章冥都救恩
第三十三章信使传情
第三十四章蜂使之歌
第三十五章出使象城
第三十六章大海神都
第三十七章飞龙夺凤
第三十八章爱神转世
第三十九章宝石谜案
第四十章黑天抢亲
第四十一章诛魔盗宝
第四十二章游龙戏凤
第四十三章古堡梦郎
第四十四章枯井巨蜥
第四十五章罗摩还乡
第四十六章真假天人
第四十七章醉打狂猿
第四十八章神犁降国
第四十九章凡夫显相
第五十章计劈修罗
第五十一章天子大祭
第五十二章大战飞舟
第五十三章龙行天下
第五十四章贫贱之交
第五十五章俱卢重逢
第五十六章亡儿复生
第五十七章韦陀说法
第五十八章手指爆头
第五十九章混沌大水
第六十章游戏三昧

第十一卷
第一章九子论道
第二章最后宝训
第三章神族湮灭

第十二卷
第一章末世预言
第二章地母之歌
第三章在劫难逃
第四章圣典缘起
第五章老祖历幻
后记

精彩书摘

第十二卷第一章　末世预言

摩揭陀国的最后一个国王名叫补朗遮耶。他手下的大臣苏那伽将行篡弑，然后立自己的儿子为国君。礼法崩坏，这便是喀利纪的特征。

此后，国君摩诃难敌将与首陀罗女子产下一子。这个儿子，名字叫难陀，将拥有一支强大无比的百万大军，而且将获得惊人的财富。他将在刹帝利种姓中制造混乱，自他以后，几乎所有的君王都将变成不守正法的首陀罗。

难陀将统治大地，犹如波罗殊罗摩再生，没有人能够挑战他的权威。他将有八个儿子，每一个都将统治大地一百年。然后，一位婆罗门（考底里耶）将背弃国君难陀及其诸子的信任，进而毁灭整个王朝。考底里耶将拥立粲陀罗笈多登基，从此摩利耶人将统治大地一百三十七年。

大将军补世巴弥陀将弑杀摩利耶国的最后一个君王蒲历赫图罗塔，舜伽王朝自此将掌权一百一十二年。源出堪筏家族的能臣筏殊提婆将弑杀舜伽王朝的末代君王提婆菩提——他是一个好色的登徒子，自此堪筏家族将统治大地三百四十五年。最后一位堪筏国君苏莎摩将为其奴仆巴利所杀，而巴利只不过是生于安多罗族的贱民。巴利退位之后，巴利的子孙将统治大地四百五十六年。

巴利王朝之后，阿比罗、堪伽、牙筏那、摩拉诸国国君将统治大地一千三百九十九年。接着是吉拉吉拉人的国君在位一百零六年。此后，诸国诸君主各自占据一方，直到摩揭陀国又出一君，名叫毗湿筏溥尔吉。此人犹如补朗遮耶第二，将把所有文明阶级转变成野蛮人。毗湿筏溥尔吉将以最无法无天的方式统治他的王国，其疆域从哈德瓦延伸至波罗雅伽。他王国里的婆罗门将忘记所有的戒律，刹帝利将变得贱民不如。

将有很多这样的君主同时当政。此辈全无布施之心，脾气暴戾，缺乏诚信，总之，都是些邪法的信徒。这些伪装成君主的蛮夷将吞噬可怜的臣民。他们变化无常，性格软弱，短命，毫无修功。臣民们将模仿这些独夫民贼的性格、举止和话语，如是每个人都变得恶劣不堪。

由于喀利纪的强大影响，正法、真实、洁净、容忍、慈悲、寿命、体能、记忆都将日渐衰弱。韦陀智慧不复传扬，学问变得粗糙唯物，宗教被毫无理性的狂热所支配。

在喀利纪，唯有金钱能让人跻身上流，而正义之给予仅仅根据人的社会地位。

男女生活在一起，仅仅建立在两性吸引的基础上。生意的成功依靠欺诈手腕的高明。男女的德行主要看他或她的性感程度。一个男人只要佩上圣线就能成为婆罗门。

人的灵性地位仅仅凭借外在标志而被判定。如果收入不高，一个人的人格完整性就要受到质问。单凭精于玩弄辞藻，一个人就被认为是伟大的学者。事实上，人穷就被认为是个废物。在虔诚的伪装下，虚伪盛行。婚姻只需一纸协议，能够适当洗浴就算相当幸运了。

只要山高路远，有河流可以沐浴，某个圣地就会受到高度评价。一个主要的娱乐将是不间断地变换发型，以求增加容貌之美。大多数人觉得生命之究竟无非是填饱肚子。能够优裕养家的人被捧为高明能干。奉行礼法不过是为了求取荣名。

当大地充斥这等堕落之人，谁最强谁就能获得权柄。实际上，这些统治者将变得盗贼不如。妻女和资产被贪官恶吏夺走后，百姓们将逃入山林大泽之中。受饥荒和苛捐杂税的折磨，人们将落入以草根树皮为食的境地。由于旱灾，大量人口沦为饿殍。

气候状况越来越差，为此，风、寒、雨、雪将使百姓陷入极大的痛苦。此外，由于不虔诚，人们还将受到争斗、饥渴、疾病和忧愁的折磨。大多数人的寿命将缩减到五十岁。

喀利纪之末，所有造物的身体都将大幅萎缩。韦陀经教已经被人世彻底遗忘，剩下来的所谓宗教其实都是无神论。大多数人的职业建立在偷窃、撒谎和无谓的暴力基础上。母牛看起来像山羊，灵性行期将与普通家室无异。家庭纽带的延伸不会超过婚姻的范围。树木将形同侏儒，花草皆十分微细。到喀利纪之末，大多数人比驴马好不到哪里去。

彼时，至尊主毗湿努将化身为喀尔基，于香巴拉，降生为婆罗门毗湿努耶萨之子。骑上白马，手持利剑，喀尔基周行于大地之上，显示他举世无双的权能。身放光明、骑马如飞的喀尔基将诛灭数百万胆敢假扮君王的盗贼。

所有这些伪君主被剿杀后，大地上的人民将感受到怡人的微风，那微风带来了装点至尊主宝身的旃檀浆的芳香。闻到这四处弥漫的芳香，所有人的心都将变得超然纯净。新一轮黄金年代于是重新开启，经历净化的人类社会将养育出禀赋中和之德的后代。

只要克利须那还在世间，喀利就无力逞能。但是，一旦克利须那归返灵天，喀利便乘虚而入，如是人们就会喜欢造作恶业。喀利纪时长一千二百天神年，相当于四十三万二千地球年。

提婆毗——商塔努大帝的兄弟，以及摩鲁，伊刹华古之后，皆具足玄通伟力，至今居于喀拉巴的乡村里。到喀利纪之末，领受天命之后，这两位君王将返回人间，重建正法。

叔伽天人说道：“巴力克斯大帝啊，众生入世，偿其所欲。但是，即使一个人的身体现在有国君的身份，最终，他的身体会变成蛆虫、粪便或灰尘。一个为了自己的躯壳而伤害别人的人，怎么能知道真正的自我利益？他的行为不过是在引导他走向地狱。物质化的国君如此思维：‘我的先人统治了这片土地，如今它在我的威权之下。我如何能让我的子子孙孙保有江山？’这类愚蠢的君主把地、水、火、风、空五大和合而成的躯体当作自我，把天下视为私有。然而，不管怎样，他们终究不得不舍弃肉身和江山，消逝于无形之中，留下来的不过是一长串帝王列表中的一个名字，以及诸多历史记载。”

前言/序言

在古印度韦陀文献里，属于古史的作品有两类：一类被称为Itihasa，是以某个人物或王族为中心的史书，最有代表性的就是《罗摩衍那》和《摩呵婆罗多》；另一类被称为Purana，即往世书，所述史事非仅限于一人一族、一时一地，而是上溯于鸿蒙开辟，下及乎人伦化成，人神鬼怪、地狱天堂无所不包，神话玄理、政制礼法一体贯通，可谓是一种百科全书式的“宇宙古史”。主要的往世书有十八部，其中尤以《薄伽梵往世书》（Bhgvt Purn）为尊，而且流行最广，影响也最大，波及古印度的宗教、民俗、神学、哲学、文学、史学、美学、道德、伦理、教育、科学、戏剧、美术、音乐、舞蹈等各个领域。甚至可以说，印度人至今还生活在《薄伽梵往世书》所建构的神性世界里。

《薄伽梵往世书》又名《胜妙薄伽梵经》（Srimd Bhgvtm，直译《薄伽瓦谭》）或《摩诃往世书》（Mh Purn），共十二卷。据书中所说，其作者为毗耶娑天人，写作年代就在大约五千年前的《摩呵婆罗多》史事发生之后。实际上，《薄伽梵往世书》开篇就紧接《摩呵婆罗多》的历史场景，从《摩呵婆罗多》大英雄阿周那之被救、俱卢族老祖父毗史摩之临终开示，以及俱卢王朝唯一继承人巴力克斯之逃脱劫难，一直到薄伽梵克利须那隐迹升天，整部书以巴力克斯与叔伽天人的问答为线索，继续演绎《摩呵婆罗多》之史事，但主角已经从俱卢英雄转到了薄伽梵克利须那及其化身身上，中间穿插了与作为整体大梵、宇宙主神而存在的克利须那相关的一切：世界的创造、长养和毁灭，宇宙大我和天地身相，时间的循环更替，神话地理和神话天文，诸神仙圣之诞生及其与魔族的斗争，人类的繁衍教化及其命运，太阳和月亮王朝列王谱系，天人数论，瑜伽解脱，最后是克利须那本人及化身跟奉献者之间的种种逍遥游戏。

按照传统注疏，《薄伽梵往世书》涵摄十大主题：其一，Sarga，诸元素之创造，包括五大（地、水、火、风、空）、五唯（色、声、香、味、触）、五知根（眼、耳、鼻、舌、身）、五作根（手、足、口、肛、阴）、心根，皆为原因海毗湿努所化生；其二，Visarga，第二重创造，由梵天开启三极气性之互动与运化；其三，Sthanam，人在宇宙中的位置，宇宙之分层与星辰体系；其四，Poshanam，神人感应；其五，Utayah，因果业报之生成；其六，Manvantara，世主（摩奴）更替，即宇宙时间之循环；其七，Isha-anukatha，薄伽梵克利须那及其诸化身之游戏；其八，Nirodha，宇宙劫毁与生灵之返归冥界；其九，Mukti，解脱通天之途；其十，Ashraya，宇宙大我或太一为天地万物之根源。

如果说，《薄伽梵歌》是对宇宙、神、人共融共存之道的义理阐说，那么《薄伽梵往世书》就是宇宙、神、人共同上演的气势恢宏、弥纶天地的创世史诗、化育赞歌，可以用《庄子·天下》篇的一句话来形容它：

古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。

但遗憾的是，这样一部伟大的东方圣典，一千多年来居然从未译介到中国。其实，根据我个人的研究，《薄伽梵往世书》与华夏的上古神话传说乃至天人学说有甚深的渊源，比如“太一生水”之于原因海毗湿努，昆仑神话之于须弥山，北极北斗崇拜之于“豚鱼轮”。《山海经》《天问》《易经》之类奇书尤其可以从往世书中得到破解的线索（具体考证参见拙著《文明的基因》，东方出版社2014年版）。前辈学人苏雪林先生就从《天问》中读出了“搅拌乳海”故事。我相信，这部书的译介将打开中国神话学、考古学以及比较文学、比较哲学、比较文化学等研究领域的新天地。

由于原作篇幅过于冗长，又是诗歌体，实在不利于一般读者进行阅读理解，所以本书参考数种梵、英版本，采用了章回体故事述说的方式，对原作进行了一定的提炼和压缩，以使全书有通畅良好的阅读感，但原则是保持叙事的完整和对原作的忠实。如此，整部浩瀚的《薄伽梵往世书》十二卷便可在短时间内尽收眼底，一览无余。中国社会科学出版社虽然在几年前出过一套《薄伽梵往世书》的译本，但因为是按原文逐颂翻译，又有大段的评注，因此篇幅过长、书价过高，非一般初学可以承受，并且对梵文的翻译也不是按照中国传统的梵典翻译方式，故而常常失于雅驯，令人殊觉遗憾。此外，中国社会科学出版社这套书迄今只译出前九卷，未能首尾涵盖，使读者无法尽窥全豹。本书之出版，希望能弥补以上缺憾。当然，读过本书，愿意深入考索的研究者，也可以再看全译本。

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