　　《世界著名游记丛书（第3辑）：利玛窦中国札记（套装上下册）》对于研究明代中西文化交流史及耶稣会人华传教史，乃至明史，均有十分珍贵的价值。它记述的真实性在于，作者本人是一个在中国生活了多年而且熟悉中国生活的同时代的欧洲人，他以灵敏的感受和一个外国人局外旁观的态度，细致描写了有关中国的名称、土地物产、政治制度、科学技术、风俗习惯等，并将其在传教过程中的见闻详细地记录下来。

上册
中译者序言
英译者序言
金尼阁致读者
第一卷
第一章关于耶稣会所从事的中国传教事业——撰写本卷的理由及其方法
第二章关于中华帝国的名称、位置和版图
第三章中华帝国的富饶及其物产
第四章关于中国人的机械工艺
第五章关于中国人的人文科学、自然科学及学位的运用
第六章中国的政府机构
第七章关于中国的某些习俗
第八章关于服装和其他习惯以及奇风异俗
第九章关于某些迷信的以及其他方面的礼节
第十章中国人的各种宗教派别
第十一章撒拉逊人、犹太人和基督教的教义在中国人中间的迹象一

第二卷
第一章圣沙勿略努力要进入中国，但未成功
第二章耶稣会士再度尝试远征中国
第三章 1582年传教士三度被允许进入中国，但未能建立居留点
第四章传教士被邀赴肇庆，他们在这里修建房屋并开辟一个中心
第五章传教士开始向中国人传布基督教
第六章罗明坚神父退场，利玛窦神父摆脱了一项严厉的指责。他以自己的数学知识震慑了中国人
第七章派向中国皇帝的西班牙使团
第八章另外两位传教士获允来中国。访问浙江
第九章神父们丧失了他们的新住所。罗明坚神父作广西省之行
第十章监督返回澳门。困恼的传教士洗清了另一桩严重的指责
第十一章罗明坚神父留在澳门。孟三德神父回到肇庆。另一场事件爆发了
第十二章罗明坚神父去罗马安排教皇的使节。麦安东神父去肇庆。广东发生了新的困难
第十三章在肇庆播下了未来的丰收
第十四章在肇庆的最后努力和传教士的被逐

第三卷
第一章传教团又恢复了。在韶州的新居留点
第二章范礼安神父巩固了传教团
第三章瞿太素
第四章在韶州的最初努力
第五章麦安东神父之死
第六章南雄的信教者
第七章夜晚的强盗
第八章石方西神父逝世
第九章利玛窦神父抵达皇都南京
第十章利玛窦神父被驱逐出南京
第十一章在南昌开辟了传教事业
第十二章皇家的亲属
第十三章在南昌的永久基地
第十四章韶州又发生了麻烦

下册
第四卷
第一章回到南京
第二章从南京到北京
第三章在北京的失败
第四章陆路去南京的旅程
第五章数学和皈依者
第六章南京的领袖人物们交结利玛窦神父
第七章利玛窦神父和一位拜偶像的和尚辩论
第八章南京传教会的房舍
第九章南京最初一批新信徒受洗
第十章他们再度启程去北京
第十一章在天津入狱
第十二章奉旨出狱到北京去
第十三章他们在北京失去了自由
第十四章朝廷批准了北京的传教会
第十五章两位引入注目的归信者
第十六章偶像崇拜者自己遭到失败
第十七章在韶州的庄稼开始成熟了
第十八章更暗淡的韶州岁月
第十九章在南京的进展
第二十章澳门神学院院长被指定参加中国传教团

第五卷
第一章中国成为利玛窦神父主持下的独立传教区
第二章利玛窦神父的中文著作
第三章几位著名的士大夫信徒及其著作
第四章基督教在南昌
第五章韶州的光明和阴影
第六章瞿太素终于皈依了基督．
第七章欧几里德的第一次中文版
第八章中国传教团的奠基人在澳门逝世
第九章黄明沙修士成为所谓广州叛乱的受害者
第十章神话式的资助叛乱
第十一章契丹与中国
第十二章契丹与中国被证明是同一个国家
第十三章鄂本笃修士在中国逝世
第十四章南昌的迫害
第十五章迫害加强了南昌的传教
第十六章中国的第一个圣母会
第十七章教会在南京成长起来
第十八章郭居静神父和徐保禄在上海
第十九章从韶州到澳门的离奇的旅行
第二十章利玛窦神父之死
第二十一章利玛窦墓

附录
1978年法文版序言

精彩书摘

　　《世界著名游记丛书（第3辑）：利玛窦中国札记（套装上下册）》：
　　因此，我希望由于保留这样的记录而使我们耶稣会进人中国这个闭关多少世代的辽阔领土以及从这个高尚民族所采摘的第一批基督教果实的故事不致湮没。另外还有一个原因在鞭策着我进行这项工作，那就是，如果或迟或早上帝降恩从这最初播下的福音种子获得丰收，使天主教会的仓廪充实，那么后日的信徒便可以知道，过去为了使这些可敬的人民皈依上帝所做的值得赞美的工作应该归功于谁的媒介。另一方面，如果情形是，由于上帝的隐蔽的判断，预期的丰收并未得到实现，那么至少后代可以知道我们这个小小的耶稣会曾经付出多少劳动和经历多少艰辛去驱散不信教的深厚的阴影，以及他们怎样抱着耕耘这片新土地的崇高希望而在热情和勤奋地工作。此外，有谁能怀疑我们现在所写到的整个这次远征不是在神意的指引之下进行的呢?因为它完全献身于把福音之光带给人们的灵魂。正因为我们有这样的看法，所以我们力图以如实叙述的坦率性而不愿以溢美之词把它呈献给读者。在《世界著名游记丛书（第3辑）：利玛窦中国札记（套装上下册）》中，我丝毫无意贬低我们的年鉴或我们同伴们的私人信件，只要它们确实可信并以权威为依据，而且当然它们应该是这样的，除非是它们之间偶尔有矛盾的地方。再者，我也无意在这样一本史书中叙述每一个细节或详论其中所涉及的各种问题，因为确实有许多别的事情是十分值得加以记录的。
　　中国和欧洲在风俗习惯上差别之大如在地理位置上一样；因为《世界著名游记丛书（第3辑）：利玛窦中国札记（套装上下册）》全部叙述是为欧洲人撰写的，我认为有必要在开始记录我们在华经历这项主要任务之前，简略地述说一下这个国家的位置、它的风俗、法律以及其他类似的问题。我这样做的目的，是使读者不致因经常碰到那些否则就不得不插入的解释性的段落而多次中断日记中的故事线索，感到厌烦。然而，有关要处理的题材，我将坚持只涉及那些与我们自己的习俗不同的东西，从而这将给读者提示一些历史上的新东西。虽然在欧洲流传着很多有关这类问题的书籍，但我认为任何人都不会讨厌从我们同伴那里听到同样的东西。我们在中国已经生活了差不多三十年，并曾游历过它最重要的一些省份。而且我们和这个国家的贵族、高官以及最杰出的学者们友好交往。我们会说这个国家本土的语言，亲身从事研究过他们的习俗和法律，并且最后而又最为重要的是，我们还专心致意日以继夜地攻读过他们的文献。这些优点当然是那些从未进入这个陌生世界的人们所缺乏的。因而这些人写中国，并不是作为目击者，而是只凭道听途说并有赖于别人的可信性。事实上，我们已把关于上述问题的讨论限制在一《世界著名游记丛书（第3辑）：利玛窦中国札记（套装上下册）》有限的几章篇幅之内，而如果考虑到其相对重要性，则每个题目都值得扩大为一本独立的书。
　　第二章关于中华帝国的名称、位置和版图
　　这个远东最遥远的帝国曾以各种名称为欧洲人所知悉。最古老的名称是Sina，那在托勒密（Ptolemy）的时代即已为人所知。后来，马可波罗这位最初使欧洲人颇为熟悉这个帝国的威尼斯旅行家，则称它为Cathay。然而，最为人所知的名称China则是葡萄牙人起的，葡萄牙人在大规模海上探险之后到达这个王国，并且直到今天仍在东南部的广东省进行贸易。China这个名称被意大利人和其他几个欧洲国家稍加改变，因为他们不熟悉和拉丁语略有不同的西班牙语的发音。所有西班牙人读China的发音都和意大利人发Cina这个音相同。
　　根据我的判断，毫无疑问这就是被称为Hippophagi，即食马者的那个国度，因为即使到今天，这个幅员广阔的帝国还吃马肉，大致很像我们吃牛肉那样。我也毫不怀疑，这就是被称为丝绸之国（Serica fegio）的国度，因为在远东除中国外没有任何地方那么富产丝绸，以致不仅那个国度的居民无论贫富都穿丝着绸，而且还大量地出口到世界最遥远的地方。葡萄牙人最乐于装船的大宗商品莫过于中国丝绸了；他们把丝绸运到日本和印度，发现那里是现成的市场。住在菲律宾群岛的西班牙人也把中国丝绸装上他们的商船，出口到新西班牙”和世界的其他地方。在中华帝国的编年史上，我发现早在基督诞生前2636年就提到织绸工艺，看来这种工艺知识从中华帝国传到亚洲其他各地、传到欧洲，甚至传到非洲。
　　毫不足奇的是，中国人从来没有听说过外国人给他们的国度起过各样的名称，而且他们也完全没有察觉这些国家的存在。在他们当中没有发现这些名称的任何迹象，也没有任何理由可以解释这么繁多的名称。中国人自己过去曾以许多不同的名称称呼他们的国家，将来或许还另起别的称号。这个国度从远古时代就有一个习惯，常常是统治权从一个家族转移到另一个家族，于是开基的君主就必须为自己的国家起一个新国号。
　　……

前言/序言

　　利玛窦（Mathew Ricci）这个名字在中国是并不陌生的。历史上到中国来的欧洲人中间，也许马可波罗和利玛窦是最为人们所熟知的两个名字了。在近代以前，中国的学术思想和外界的大规模接触只有两次：一次是魏晋以来的佛学，一次是明清之际的“天学”。作为正式介绍西方宗教与学术思想的最早、最重要的奠基人，这个在中国度过了他后半生的耶稣会传教士，对于发展中国和欧洲的文化交流及其历史性的影响，是值得我们重视、研究并做出实事求是的评价的。
　　利玛窦于1552年10月16日出生在意大利的中部教皇邦安柯那（Ancone）省的马塞拉塔（Macerata）城，于1561年人本城的耶稣会学校学习。他在十六岁时奉父命到罗马学习法律。1571年，他在罗马加入了耶稣会，继续在耶稣会主办的学校学习哲学和神学，并从当时著名的数学家丁先生（Christopher C1aVius）学习天算。后来他自愿到远东传教。1577年利玛窦参加了耶稣会派往印度传教的教团。在葡萄牙候船期间，他曾在高因盘利（Coimbra）大学学习；这所大学由葡萄牙国王若望第三和耶稣会创立人依纳爵联合建立，代表着海外殖民势力和天主教反宗教改革势力的结合，它是耶稣会训练东方传教团的一个学术中心，后来耶稣会在中国的一些重要译书，就是这个大学的教本。1578年3月24日，他从里斯本乘船往东方，于同年9月13日到达葡萄牙在东方殖民活动的重要据点印度的果阿。在果阿居留四年后，耶稣会负责东方教务的视察员派他随赴中国的传教团到中国来传教。1582年4月他白果阿启行，同年8月抵达澳门；从此，他便在中国传教、工作和生活，足迹从澳门和肇庆到韶州、南昌和南京，又从南京到北京。他在1610年5月11日死于北京，葬于北京阜城门外二里沟。
　　在晚年的时候，他感到余日无多，便开始把他在中国传教的经历撰写下来。到他死时，这份记录已告完成，仅留下一些空白以待后来补充。这个记录就是为人们所熟知的《利玛窦札记》（或称笔记、纪行、手稿、日记、记录、记事）这一著名历史文献的由来。手稿是用利玛窦的本国语言意大利语写成的。封面上除了有“耶稣”、“玛利亚”几个字外，没有作其他说明，看来他并不一定要想把它公开刊行。据金尼阁说，利玛窦写这份文献，是打算先把它送给耶稣会会长审阅，然后再让别人阅读；其目的是向欧洲人介绍有关中国的情况和在中国的传教事迹，使同会教友及有关人士从中获得教益。
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　　到现在为止，有两类写中国的著者：一类想象得太多；另一类听到很多，不假思索就照样出版。我很难把我们自己的某些神父排除在这后一类之外，他们信任中国的商人，不知道商人们的普遍习惯是夸大一切事情，把那些根本莫须有的事情说成是真的。当我们的神父们第一次获允进人中国内地时，据说很多事情他们都相信，而在获允进入该国的最初几年内，他们很可能把许多完全不可置信的事情都从书信里传到欧洲。十分显然，谁也不能指望不经过多年的接触就透彻了解欧洲的生活。对中国也一样，为了完全了解这个国家和它的人民，一个人就必须花费多年时间到各个省份去旅行，学习讲方言并阅读他们的书。所有这些我们都已做到了，因此唯一合情合理的就是相信我们最近的这部叙述将取代在它以前出现的那些撰述，它所记录的事应该被当作是真实的，当然也要适当地容许人为的差误；这些差误如蒙指出，我们将满怀感激地根据最近的观察加以订正和修改。
　　因此，仁慈的读者，就请享用我们目前这份献礼吧，直到我们能够准备一部更丰富、更详尽的历史时为止。如果上帝保佑在那么多的流离颠沛之后，我还能被允许返回我原来的岗位，并且如果假我以若干年的光阴，那么我将为你写一部有关中国人的风俗习惯的记述，以及一部中国编年史概要，它将从四千年前谈起，按时代顺序毫不间断地写下来。它也将包括一部拉丁文的中国伦理典范，让人们看到他们是如此善于辩论道德问题，从而可以了解这个民族的精神是多么适宜于接受基督教的信仰。
　　同时，你必须满足于这种作为开胃酒的努力。我要请求你原谅本书的简略，因为我事务繁忙，那都是由一些从事传教工作的神父造成的。我也要请求你对本书行文缺乏文采多加包涵，因为长时期以来为了学习外国语言，我已丢掉了写作技巧，所以很可能本文的粗糙与你那富有经验的耳朵的精妙鉴赏是不相谐调的。
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