狂歡與日常 明清以來的廟會與民間社會 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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趙世瑜 著

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301288689

版次：1

商品編碼：12261965

包裝：精裝

叢書名： 博雅擷英

開本：32開

齣版時間：2017-12-01

用紙：膠版紙

頁數：416

字數：320000

編輯推薦

　　《狂歡與日常》收錄瞭趙世瑜教授關於民間文化與基層社會曆史的研究成果，是一部齣色的學術論著。

內容簡介

　　《狂歡與日常》從中華帝國晚期的民間廟會這一生活空間嚮外延伸，探索明清社會轉型時期的民眾生活與大眾文化。本書是作者自20世紀90年代以後的10餘年間關注民間文化與基層社會曆史的初步結果，分概說、地域研究、個案研究三個部分，並附有關理論、方法論的探討。全書內容恰如其名“狂歡與日常”，揭示瞭廟會這一類遊神祭祀活動的基本特徵，即他們不僅構成瞭民眾日常生活的一部分，而且也集中體現瞭特定時節、特定場閤的全民狂歡。這一靜一動，一平常一非常，正是我們的生活節奏。

作者簡介

　　趙世瑜，北京師範大學曆史學學士、碩士、文學博士。先後任北京師範大學曆史係、北京大學曆史學係教授。主要研究領域為明清史、區域社會史、曆史人類學。先後齣版《小曆史與大曆史：區域社會史的理念、方法與實踐》《眼光嚮下的革命：中國現代民俗學思想史論（1918—1937）》《吏與中國傳統社會》等著作，《歐洲史學新方嚮》等譯著及論文百餘篇。

目錄

敘 說
概說之部
中國傳統社會中的寺廟與民間文化
一 中國傳統民間文化與宗教的民間化
二 日常生活中的寺廟的若乾分類
三 寺廟與民眾生活
四 關於“大眾宗教文化”
民間社會中的寺廟：一種文化景觀
一 關於景觀研究
二 寺廟的分布及其文化意義
三 八蠟廟及劉猛將軍廟之例
四 龍神廟及各類水神廟之例
五 土地廟之例
中國傳統廟會中的狂歡精神
一 引論
二 廟會狂歡的原始性
三 廟會狂歡的全民性
四 廟會狂歡的反規範性
五 廟會狂歡的良性功能
寺廟宮觀與明清中西文化衝突
一 西方傳教士對中國鬼神信仰的態度
二 西方傳教士對中國鬼神信仰的進攻
三 中國民間社會的強烈反彈
四 民間文化在中西文化衝突中的角色
廟會與明清以來的城鄉關係
一 城隍與土地：從祭祀對象看城鄉關係
二 廟會的商業功能與整閤功能上的城鄉異同
三 城鄉廟會的交融互動及其反映的城鄉社會文化聯係
地域研究之部
明清時期的華北廟會
一 概 說
二 文化娛樂功能
三 商業貿易功能
四 中心地角色
明清時期江南廟會與華北廟會之比較
一 江南與華北廟會經濟功能的地位轉換
二 江南與華北廟會歌舞娛樂水平的地位轉換
三 江南廟會的地域性與宗族性
明清華北的社與社火
一 說“社”
二 作為“民俗聚落”的社
三 社火、社祭與儺事
個案研究之部
明清以來婦女的宗教活動、閑暇生活與女性亞文化
一 從幾則官府榜示談起
二 婦女的宗教活動與閑暇娛樂生活
三 女性、女神與女宗教師
四 對兩種截然不同態度的分析
太陽生日：東南沿海地區對崇禎之死的曆史記憶
一 “太陽生日”的傳說與習俗
二 明清易代時期東南沿海地區的地方性話語
三 “太陽生日”凝聚的曆史記憶
黑山會的故事：明清宦官政治與民間社會
一 剛鐵的故事
二 黑山會的故事
三 剛鐵祠廟的故事
四 宦官的故事及其他
國傢正祀與民間信仰的互動
一 京師五“頂”
二 京師東嶽廟的國傢正祀性質
三 五“頂”的民間信仰性質
四 京師國傢與民間社會關係之一例
魯班會：清至民國初北京的祭祀組織與行業組織
一 東嶽廟與清代京師的魯班信仰
二 魯班信仰與行業組織的契閤
三 作為祭祀組織的魯班會
四 分化的挑戰
五 餘論
附 錄
社會史：曆史學與社會科學的對話
一 社會史是什麼？
二 曆史學與社會科學的互惠
三 社會史與社會科學：相互的批評
再論社會史的概念問題
一 關於社會史概念的一些疑問
二 作為曆史研究範式的社會史
三 作為整體研究的社會史
四 屬於曆史學而非社會學的社會史
文獻工作與田野工作
一 從新史學說起
二 民俗史與民俗學
三 民間文化史研究數例
後 記

精彩書摘

　　需要指齣的是，以往的文化景觀研究側重於討論文化景觀的形態，按美國學者、文化景觀研究的大力倡導者索爾的看法，文化景觀是人們根據自己的文化對自然景觀施加影響的結果，因此它也強調對文化景觀産生、發展的自然環境因素的研究，以及探討文化景觀中反映齣來的人地關係，本文顯然也涉及這些內容。但最近的發展顯然受到後現代主義思潮的影響，研究的重點發生轉移，比如探討景觀被製造的方式和它們在社會中作用的方式，如建造形式（builtform）和錶現形式（representation）；探討我們在景觀之中或者通過景觀所理解的、獲取意義的和最終利用的方式；探討理解和從景觀中獲取意義為什麼具有重要的社會意義。著名地理學傢皮特（RichardPeet）曾說：“由於景觀部分是自然的，它們的標記常常是長期延續的，又由於景觀是男人女人們的傢，它們就特彆適閤於建構社會想象的意識形態工作。通過再造景觀，嚮景觀中塞滿帶著意識形態信息的標記，想象由過去和未來的‘現實’構成，意義的類型創造和改變瞭並因此控製瞭大眾的日常生活，於是大眾把這些製造齣來的地方稱為他們的自然的、曆史的傢園。這一點適用於各階級的人。”對此，米切爾（DonMitchell）解釋道：“通過‘建構社會想象’這個說法，皮特的意思是，通過意義在時間中的增生，景觀被用來確定人們如何想象一個地方（以及在當地他們如何想象這個地方），他們在這個地方如何行為，期望他人如何作為。在這個意義上，景觀是被它的棲息者和訪問者‘閱讀’的，以便推知那些在景觀標記上被編碼瞭的信息。”
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