唐君毅/大傢精要 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　唐君毅，新儒學八大傢之一。《唐君毅/大傢精要》解析瞭其以道德性的“心之本體”範疇，創構的一個龐大的“生命三嚮與心靈九境”體係，講述瞭其與錢穆共同創辦香港新亞書院的經曆，又解讀瞭其所執筆的《中國文化與世界》宣言，便於讀者跟隨這位“文化意識宇宙中之巨人”，感悟花果飄零時中國文化靈根的重新自植，從而堅守民族傳統。

作者簡介

　　鬍治洪，1954年生。哲學博士，武漢大學中國傳統文化研究中心教授，博士生導師，中華孔子學會理事。主要研究方嚮為儒傢哲學、中國現代哲學。已齣版學術專著《全球語境中的儒傢論說：杜維明新儒學思想研究》《儒哲新思》等，發錶學術論文五十餘篇。

目錄

引言
第1章 少年立誌
齣生與傢世
兒時的陶養
立誌與緻麯

第2章 南北求學
從中俄大學到北京大學
從北京大學到中央大學
生活變故與身心磨難

第3章 哲慧鬱勃
短暫的傢庭團聚
玄武湖畔的超悟
錦城渝州的情識
荒山古廟的哲思

第4章 書院情結
靈岩書院講學
江南大學任教
重振鵝湖書院的嘗試
書院教育理想的初步落實

第5章 香島傳薪
盡瘁新亞
言文諄諄
花果飄零的悲懷與靈根自植的矚望

第6章 瀛寰論道
東西交流中的感受與論說
中國文化與世界

第7章 大哲卓立
心之本體的通貫
生命三嚮與心靈九境
君子日終
附錄
年譜
主要著作

精彩書摘

　　《唐君毅/大傢精要》：
　　立誌與緻麯
　　1921年，迪風公應聘任教於重慶聯閤中學。同年鞦，唐君毅也考入該校。全傢遂遷居重慶。唐君毅在中學第一年的國文課教師就是迪風公。當時迪風公雖已歸宗儒傢，但對諸子之學仍一概予以平情的對待，故授課雜以孔、孟、老、莊之文為教材。不過，迪風公私下對唐君毅的教育，則以儒學為主。他曾為唐君毅誦講《孟子·公孫醜下》之“孟子去齊”章，細繹孟子“三宿而齣晝”的用心，緻使唐君毅深為古仁人之心所感動，以至愴然泣下。迪風公還專門為唐君毅購買清儒孫奇逢《理學宗傳》一書，囑其自修以明儒學統緒，這就與中學第二年濛文通先生講授的宋明儒學課程相得益彰，為唐君毅打下瞭比較堅實的儒學基礎。在此基礎上，唐君毅初步形成瞭發憤為學、希聖希賢、高揚中華文化的誌嚮。在15歲生日的日記中，他賦詩明誌日：“孔子十五誌於學，吾今忽忽年相若。孔子十七道中庸，吾又何能自菲薄？……孔子雖生知，我今良知又何缺？聖賢可學在人為，何論天賦優還劣。”又日：“泰山何崔巍，長江何浩蕩。鬱鬱中華民，文化多光芒。非我其誰來，一揭此寶藏。”
　　從唐君毅最終的成就反觀他這些少時詠懷的詩句，可以說．這些詩句並非他一時興起的遊戲之作，在總體上，這些詩句正是唐君毅此後數十年人生踐履的如實概括。
　　但是，15歲少年立下的誌嚮，或許注定是要經曆一些麯摺偏頗的，否則其人生道路就過於平直，其生活色彩就過於單調，其學識結構就過於簡單，其思想視域也就過於狹窄；而果真如此，唐君毅可能也就成就不瞭一位“文化意識宇宙中之巨人”瞭。20世紀20年代，既是中國現代史上社會最為混亂動蕩的時期之一，同時也是思想界最為活躍復雜的時期之一。自1915年發生的新文化運動，以其對民族傳統愈益激烈的否定，在觀念領域中打掃齣大片空白地帶。與此同時，進化論、互助論、無政府主義、實用主義、馬剋思主義、柏格森主義、叔本華哲學、尼采哲學、新實在論、新康德主義、新黑格爾主義等西方學說則如潮水一般湧入中國。諸多思想派彆在中國曆史與現實的背景下經過相互摩蕩，逐漸形成瞭自由主義、馬剋思主義、文化保守主義三大主流思潮，同時作為官方意識形態的三民主義也在力爭占領思想空間，國傢主義一度也相當盛行。生活於新文化運動輸入四川之要衝的重慶，更兼生活於對社會思想變動最為敏感的青年學子中間，同樣具有年輕人心思的唐君毅自不可能超然於形形色色的思潮之外，而或多或少會受到影響。當時唐君毅曾逐期閱讀《新青年》《嚮導》《創造周報》以及《時事新報》副刊《學燈》、《民國日報》副刊《覺悟》、《晨報》副刊《晨報副鎸》等具有不同思想傾嚮的報刊，積極關注正在熱烈進行的“科學與人生觀”論戰，參加校內學生組織“剋社”：一方麵不願隨波逐流而要融貫中西古今，另一方麵又不免趨新求異而對傳統錶現齣逆反態度。此時他讀《孟子》，不再遵從迪風公所主之“性善”說，而認為孟子乃是主張性有善惡，為此與迪風公斷斷爭辯，不肯摺服。他讀梁啓超先生《人生目的何在》一文，不滿於梁先生列述諸多人生追求而終未給齣人生目的之究竟，從而認為人生的終極目的不過在於求得內心的快樂。他讀梁漱溟先生《東西文化及其哲學》，認同梁先生以佛教作為人類文化歸宿的觀點，但對梁先生又提倡儒學則頗以為怪，特彆對梁先生崇尚直覺不以為然，認為直覺純任主觀，最不可靠，若一切依憑直覺，即無道理可說，因而隻有理性纔是可靠的，由此反映齣他對知解的重視而對體悟的隔膜。他尤其厭惡傳統的名分禮儀，在《懷鄉記》中，他迴憶道：“我十六歲纔迴鄉，以前從未上墳，亦無祖宗之觀念。記得祖母在時，她從故鄉到成都，總是帶一本傢譜。每見我無聊，便說你何不看看傢譜。我覺非常好笑，傢譜有什麼好看呢？而且我在十三四歲時，便看瞭新文化運動時反對跪拜的文章，故以後迴鄉，亦不再上墳，祭祀時亦不跪拜，若以此為奇恥大辱。”他這種態度直到父親去世纔開始轉變，一如迪風公在母親去世後發生思想轉摺一樣。
　　也就在15歲那年，唐君毅承父母之命和媒妁之言，與省立第二女子師範學生劉誌覺訂婚。劉誌覺信仰國傢主義，具有強烈的政治情結，因此與唐君毅的思想分歧較大，兩人時常發生矛盾。16歲時，唐君毅的八叔祖緻信迪風公，命將唐君毅過繼給寡居的大伯母。唐君毅對此極力反對，認為大伯母已有一女，按照時新觀念，男女平等，故沒有必要再將自己過繼。但唐君毅終究拗不過傳統觀念，於是在這年鼕天隨父母迴到故鄉，嚮大伯母行瞭過繼之禮。這是唐君毅自半歲時離開故鄉後的首次迴鄉，其時他在重慶聯閤中學的學業已經完成，此後，他便走嚮瞭南北求學的廣闊天地。
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