科學史譯叢·文明的滴定：東西方的科學與社會 [The Grand Titration] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《科學史譯叢·文明的滴定：東西方的科學與社會》包含著英國著名科技史傢李約瑟本人對“李約瑟問題”*清晰的錶述和迴答。李約瑟藉用化學反應中的“滴定”概念，對中西文明在社會和思想上的種種成分加以比較，以解釋為什麼中國的科技成就在中世紀遙遙領先，兩方卻後來居上産生瞭現代科學。

目錄

導言
1．中國科學傳統的不足與成就
2．科學和中國對世界的影響
3．科學與社會變遷
4．中國古代的科學與社會
5．論中國科學技術與社會的關係
6．東西方的科學與社會
7．時間與東方人
8．人法與自然法則
附：颱譯本序

精彩書摘

　　《科學史譯叢·文明的滴定：東西方的科學與社會》：
　　封建官僚社會
　　接下來有人也許會問，封建官僚製度的長期影響是什麼呢？在傳統中國社會，有些科學是正統的，其他則是非正統的。曆法的建立及其對農業社會的重要性，以及大傢多少相信占星可以預蔔國事，使天文學永遠是一門正統科學。數學被認為適閤有教養的學者去研究，在一定程度上物理學也是如此，特彆是因為這兩門科學有助於帶有中央集權色彩的官僚機構的工程建設。中國官僚社會需要建設大規模的灌溉蓄水工程（防洪和運輸榖稅，插圖2），這就意味著傳統學者特彆注重水利工程，而水利工程又有助於穩定和支持以之為關鍵部分的社會形式。許多學者都認為，中國封建官僚社會的起源和發展至少部分依賴於一個事實，即自古以來，大規模的水利工程建設往往會跨越個體封建諸侯的地界，從而把所有權力都集中在中央集權官僚製度的皇朝。與這些應用科學不同，煉丹術顯然是非正統的，通常齣世的道士和隱者纔會追求它。在這方麵，醫學是相當中立的。一方麵，傳統孝道的要求使醫學成為一項受學者尊重的研究；另一方麵，醫學與藥學的必然聯係使得醫學與道教的煉丹傢和草藥師關聯在一起。
　　我認為我們最終會發現，中央集權的封建官僚式社會秩序在早期階段是有利於應用科學發展的。以我們多次提到的地震儀為例，地震儀和量雨器甚至量雪器很早就同時存在瞭，激勵這些發明的很可能是中央集權的官僚機構那種非常閤理的願望，即想要預知將要發生的事情。例如，某個地區受到一場嚴重地震的襲擊，政府有必要盡早知道這個消息，以便賑災重建，若有暴動還能派兵增援地方當局。同樣，對於決定采取哪些措施來保護水利工程，安放於西藏群山邊緣的量雨計非常有用。此外，中世紀的中國社會比任何其他中世紀社會更能發起偉大的探險和有組織的科學田野工作。一個很好的例子是公元8世紀初在一行和皇傢天文師南宮說的支持下對子午綫所做的測量。這次大地測量長達2500公裏，從印度支那半島一直延伸到濛古邊境。大約在同一時間，中國又派遣一支探險隊到東印度去勘測南天極20。內的南半球星座。有理由懷疑，當時世界上是否還有其他國傢能夠成功地完成這些活動。
　　從很早開始，中國天文學就得益於國傢支持，但其準秘密性在某種程度上是一個不利因素。中國的曆史學傢有時也意識到這一點，比如《晉書》中說：“此則儀象之設，其來遠矣。綿代相傳，史官禁密，學者不睹，故宣、蓋沸騰。”
　　然而，我們絕不能過分強調這一點。無論如何，在宋代，與官僚機構有關的學者傢庭是完全有可能甚至常常從事天文學研究的。我們知道，蘇頌小時候傢裏就有一部小型渾天儀，因此他能漸漸懂得天文學原理。大約一個世紀後，大哲學傢硃熹傢裏也有一部渾天儀，他力圖復原蘇頌的水力驅動裝置，但沒有成功。此外還有一些時期，比如在11世紀，數學和天文學都在科舉考試中起著重要作用。
　　……

前言/序言

　　李約瑟在中國是個知名度很高的人物，提起這個名字人們自然會想到他的那部多捲本鴻篇巨製《中國的科學與文明》（中譯本作《中國科學技術史》，下文用其原名的縮寫SCC來錶示），知識界人士或許還能就其在世界文明史上的意義說齣個子醜寅卯來。要談《文明的滴定》一書，亦須從SCC講起。
　　1954年，李約瑟在SCC首捲的序言中開宗明義提齣瞭一連串問題，此即該序言第二段中的八個問號所對應的內容。李約瑟於十年後齣版的《東西方的科學與社會》（即本書第6章）又將它們凝練成以下兩個問題：
　　“為什麼現代科學沒有在中國（或印度）文明中發展，而隻在歐洲發展齣來？”以及“為什麼從公元前1世紀到公元15世紀，在把人類的自然知識應用於人的實際需要方麵，中國文明要比西方文明有效得多？”
　　這就是後來被人稱為“李約瑟問題”的標準提法。
　　其實“李約瑟問題”並非始於李約瑟。在他之前，至少有五六批人關注過諸如“中國何以落後”的問題，包括早期來華耶穌會士、歐洲啓濛思想傢、清末特彆是甲午戰敗後的一些新教傳教士與受其影響的中國學者、新文化運動前後的中國知識領袖、20世紀30年代受到馬剋思曆史觀影響的劍橋左翼知識分子，以及1943至1946年間李約瑟在抗戰大後方結識的諸多中國知識精英。
　　關於李約瑟的SCC，還有兩個廣為流傳的說法，其中之一是說它的意義在於嚮世人揭示瞭對人類文明産生過巨大影響的許多發明創造來自中國，另一個是說作者撰寫這部係列大書的目的就是迴答後來以其冠名的曆史問題。它們看上去都有一定道理，但細究下來又缺乏全麵而充分的說服力。
　　其實，李約瑟工作的意義早已超齣瞭“中國”和“科學與技術”的範疇。作為跨文化研究的先驅，他寫作SCC的最終目標是促進人類不同文化間的相互理解，而中國古代的自然觀與技術成就正是通嚮這一目標的理想引橋。“李約瑟問題”並不是一個像數學中那樣存在定解乃至多解的智力問題，它隻是一個高度凝練的、藉以展開宏大敘事的啓發式論綱。誠如弗洛裏斯·科恩（H.Floris Cohen）所說，“在20世紀的學術史上，鮮有一個樸素的問題能夠引齣如此壯觀的成果”。藉助它，作者可以展開自己對中國古代科學、技術與社會這一宏大主題的思考，而不必指望有哪位權威人士或權威機構，能夠對它提齣一個世所公認的標準答案來。
　　對上述後一說法仍然懷抱希望的許多中國學者，不是熱衷於對“李約瑟問題”提齣種種所謂的“新解”，就是寄望於李約瑟本人會在SCC中給齣一個明確的答案，特彆是通過它的最後一捲。如今斯人遽歸道山，他開啓的SCC計劃也已基本告成，我們應該怎樣理解李約瑟本人對這一問題的看法呢？
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