原名为A History of Western Philosophy,公版书。1927年剑桥大学出版社出版，近百年来一直有再版，从未有中译本，此次放入沙发图书馆·星经典系列。列在home university library of modern knowledge丛书中，同一丛书中还收入罗素《哲学问题》、摩尔《伦理学》和J.C.Bury《自由思想史》等。本书梳理了自古希腊哲学到尼采的西方哲学历程，既适合高端读者也适合一般大众阅读，是了解西方哲学发展的一部非常可读的掌中书，也是完善北大社产品线的一种力作。

作者简介

克莱蒙特·韦布（Clement Webb,1865-1954）,生于伦敦，牛津大学哲学教授。韦布除了在哲学史方面颇有贡献之外，也是著名的宗教哲学家，特别对杜克海姆和布留尔持批评态度，反对将宗教仅仅视为一种社会现象。

目　录
第一章　哲学与哲学史 / 1
第二章　从泰勒斯到柏拉图 / 7
第三章　亚里士多德?伊壁鸠鲁学派?斯多亚学派 / 35
第四章　基督教的到来 / 61
第五章　中世纪哲学 / 91
第六章　文艺复兴时代 / 105
第七章　从笛卡尔开始 / 119
第八章　英国三剑客 / 143
第九章　康德和同时代哲学家 / 159
第十章　康德之后 / 183

精彩书摘

　　《韦布西方哲学简史》：
　　第二章　从泰勒斯到柏拉图
　　米利都与爱菲斯的哲学家们
　　让米利都的哲学家们殚精竭虑的是变化问题。万物总是方生方灭，它们并不是无中生有，也不是化为乌有。世界的壮美之处，不在于崭新的开始，或全然的寂灭，而在于它处于无穷无尽的大化流行中。不过，究竟是什么在大化流行呢？到底是哪一样事物在展现如此多的面目呢？这正是最早的希腊哲学家致力于解决的问题。
　　最早的一位希腊哲学家叫做泰勒斯，他说万物始源于水，接下来的阿那克西曼德则说，万物的始源是无定。无定，是一种无边界又没有任何规定性的实体，从中分离出为我们所眼见的万物，如水，如火，而水火不相容。阿那克西曼德的学生阿那克西美尼又提出气是本原。气既能热散为火，又能冷聚成水。
　　这三位哲学家都生活于米利都，活跃于公元前6世纪。公元前494年，波斯人入侵并摧毁了米利都，米利都学派便终结于它的诞生地。但在距离米利都不太远的城市爱菲斯，当时有一位哲学家应当被视为米利都哲人的继承者。他叫赫拉克利特，后世称呼他为“哭泣的哲学家”，因为据说他总是在人世间发现让人垂泪之事，而我们下文要提到的德谟克利特则总能发现让人欢笑之事。
　　赫拉克利特认为，世界的过去、现在、未来是永恒的活火。我们看到，若有燃料的支持，火焰就永远熊熊燃烧，并不断化为缕缕尘烟。而且，火焰是如此迅疾，这让我们不禁联想，思维之迅疾正仿佛它有火的这种特质。饮酒过多，会让我们头脑发木，这一事实似乎肯定了上述猜想。赫拉克利特说：“干燥的灵魂是最优秀的灵魂。”我们的心灵是这团永恒活火的一部分。作为心灵特征的思考力，便能为这团永恒的活火奉献一份力。
　　不过，赫拉克利特在哲学史中的重大地位，却不是来自为万物本原这一古老问题所给出的新答案，而是来自于他对万事万物永不止歇的变化之流的强调。赫拉克利特将大自然的变动不居比作为“永远奔腾的河流”。他说，人不能两次踏进同一条河流，因为你第一次踏进的河水已经流向他处，你第二次踏进的河水是从别处流过来的。
　　我们很容易能理解，“永远奔腾的河流”一说对于那些追求知识的人来说，意味着何等重大的打击。如果万物本无定质，如果在出口的那一刹那，言说就此失真，那么知识如何可能？据说，赫拉克利特的门徒放弃了言说，转而用手势指点。他们批评说，老师赫拉克利特所谓的“人不能两次踏入同一条河流”也不恰当：人哪怕一次也不能踏入同一条河流，因为一切都瞬息即逝，踏入河流的刹那间，它已不再是同一条河流。
　　人一次也不能踏入同一条河流，这一极端的推论来自于克拉底鲁，他活跃在赫拉克利特之后的一个世纪，即公元前5世纪。柏拉图（前427—前347）年轻时曾师从这位克拉底鲁。他从克拉底鲁那里学到：感官所感知到的是万事万物之流，因此真正认识它们是不可能的。这一不可知论对柏拉图是一大冲击，刺激他跳出不断变幻为他物的可感世界，转而寻找那永恒不变之物。
　　必须指出，柏拉图认为，赫拉克利特的变化之流，仅仅是感官能够感知的事物，因为赫拉克利特及其同时代者，认识不到非物质的存在。但他们并不是现代意义上的唯物主义者，即认定非物质的存在并不存在，因为在我们看来最基本的一些区分，在他们那里还未成定论。在他们看来，心灵未必不具备像空间那样占据空间的特质，物质也未必不能像心灵那样进行思维。对赫拉克利特而言，灵魂可以是干燥的，而火则可以是智慧的。
　　爱菲斯哲学家赫拉克利特的变化之流以及克拉底鲁的推论，让柏拉图这位知识的热情追求者实难接受，因此他开始寻找永续不变的对象，在那里能找到一种真正的知识。他所奔赴的方向，是苏格拉底向他指明的。
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