閑話閑說——中國世俗與中國小說 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

1、阿城先生的《閑話閑說》是中華書局推齣的“作品”係列之一種，“作品”係列為文學大傢的文化隨筆，包括瀋從文先生《無從畢業的學校》 ；汪曾祺先生《八仙》 ；阿城先生的《閑話閑說》《威尼斯日記》《常識與通識》五部經典作品。

2、《閑話閑說》是阿城先生一部關於文學和世俗社會生活的隨筆集，其經典性無需多言。每看一遍，有一遍的啓發和收獲。

3、《常識與通識》以布麵精裝的形式重新齣版，閱讀收藏兩相宜。

內容簡介

　　《閑話閑說》是阿城先生一九八七年九月至一九九三年十一月間曆次有關題目的講談集成。內容關於世俗間的社會生活和文學藝術。在此書中，阿城先生對中國世俗和中國文學的思考和見解已具相當高度和深度。

作者簡介

　　阿城，著名作傢、學者。代錶作《洛書河圖：文明的造型探源》《棋王》《樹王》《孩子王》《威尼斯日記》《閑話閑說》《常識與通識》等以及電影劇本《聶隱娘》《吳清源》《小城之春》《芙蓉鎮》等。

精彩書摘

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　　中國讀書人對世俗的迷戀把玩，是有傳統的，而且不斷地將所謂“雅”帶嚮俗世，將所謂“俗”弄成“雅”，俗到極時便是雅，雅至極處亦為俗，頗有點“前‘後現代’”的意思。不過現在有不少雅士的玩兒俗，一派“雅”腔，倒是所謂的媚俗瞭。

　　你們若有興趣，不妨讀明末清初的張岱，此公是個典型的迷戀世俗的讀書人，葷素不避，他的《陶庵夢憶》有一篇《方物》，以各地吃食名目成為一篇散文，也隻有好性情的人纔寫得來。

　　當代的文學傢汪曾祺常常將俗物寫得很精彩，比如鹹菜、蘿蔔、馬鈴薯。古傢具專傢王世襄亦是將鷹、狗、鴿子、蛐蛐兒寫得好。肯寫這些，寫好這些，靠的是好性情。

　　中國大陸前十年文化熱裏有個民俗熱，從其中一派驚嘆聲中，我們倒可以知道雅士們與俗隔絕太久瞭。

　　有意思的是，不少雅士去關懷俗世匠人，說你這是藝術呀，弄得匠人們手藝大亂。

　　野麥子沒人管，長得風風火火，養成傢麥子，問題來瞭，鋤草、施肥、滅蟲、防災，還常常顆粒無收。對野麥子說你是偉大的傢麥子，又無能力當傢麥子來養它，卻隻在客廳裏擺一束野麥子示雅，個人玩兒玩兒還不打緊，“兼濟天下”，恐怕也有“時日曷喪”的問題。

　　我希望的態度是隻觀察或欣賞，不影響。

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　　既提到詩，不妨多扯幾句。

　　依我之見，藝術起源於母係時代的巫，原理在那時大緻確立。文字發明於父係時代，用來記錄母係創作的遺傳，或者用來篡改這種遺傳。

　　為什麼巫使藝術發生呢？因為巫是專職溝通人神的，其心要誠。錶達這個誠的狀態，要有手段，於是藝術來瞭，誦、歌、舞、韻的組閤排列，色彩、圖型。

　　巫是專門乾這個的，可比我們現在的專業藝術傢。什麼事情一到專業地步，花樣就來瞭。

　　巫要富靈感。例如大瘟疫，久旱不雨，敵人來犯，巫又是一族的領袖，韆百隻眼睛等著他，心靈腦力的激蕩不安，久思不獲，突然得之，現在的詩人們當有同感，所謂創作的焦慮或真誠。若遇節令，大收獲，産子等等，也都要真誠地禱謝。這麼多的項目需求，真是要專業纔應付得過來。

　　所以藝術在巫的時代，初始應該是一種工具，但成為工具後，巫靠它來將自己催眠進入狀態，繼續産生藝術，再將其他人催眠，大傢共同進入一種催眠的狀態。這種狀態，應該是遠古的真誠。

　　宗教亦是如此。那時的藝術，是整體的，是當時最高的人文狀態。

　　藝術最初靠什麼？靠想象。巫的時代靠巫師想象，其他人相信他的想象。現在無非是每個藝術傢都是巫，希望彆的人，包括彆的巫也認可自己的想象罷瞭。

　　藝術起源於勞動的說法，不無道理，但專業與非專業是有很大的區彆的，與各個人先天的素質也是有區彆的。靈感契機人人都會有一些，但將它們完成為藝術形態並且傳下去，不斷完善修改，應該是巫這種專業人士來做的。

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　　中國大陸八十年代開始有世俗之眼的作品，是汪曾祺先生的《受戒》。

　　我因為一九七九年纔從鄉下山溝裏迴到北京，忙於生計，無暇他顧，所以對一九七六年後的“傷痕文學”不熟悉。有一天在朋友處翻檢舊雜誌，我從小就好像總在翻舊書頁，忽然翻到一九八○年一本雜誌上的《受戒》，看後感覺如玉，心想這姓汪的好像是個坐飛船齣去又迴來的早年兄弟，不然怎麼會隻有世俗之眼而沒有“工農兵”氣？

　　《受戒》沒有得到什麼評論，是正常的，它是個“怪物”。

　　當時響徹大街小巷的鄧麗君，反對的不少，聽的卻愈來愈多。鄧麗君是什麼？就是大陸久違瞭的世俗之音嘛，久旱逢霖，這霖原本就有，隻是久違瞭，忽自海外飄至，路邊的野花可以采。

　　海外飄至的另一個例子是瓊瑤，瓊瑤是什麼？就是久違瞭的“鴛鴦蝴蝶派”之一種。三毛亦是。之後飄來的越來越多，頭等的是武俠。

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三杯吐然諾，五嶽倒為輕。

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你我遠到變皺瞭時光

眼花耳熱後，意氣素霓生。