中國傢法：傢風傢教下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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劉雲生著

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發表於2024-12-23

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圖書介紹

齣版社：中國民主法製齣版社

ISBN：9787516216613

版次：1

商品編碼：12217643

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2017-10-01

用紙：膠版紙

圖書描述

內容簡介

傢風好則人心正，父母慈，兒女孝，婆媳睦，妯娌和，子孫賢。傢風不好則子孫惡，子不肖，孽孫生，一個傢庭的和睦離不開良好的傢風、傢法。一個傢族的傢法關係到一個傢族的聲譽和興旺，更關係到傢族內子女的人格塑造與培養。《中國傢法》從“傢風傢教”“人道倫常”“修身齊傢”三大方麵，由大及小、由淺入深地闡釋瞭一個傢族、一個傢庭、一個傢族成員該如何對子女進行有益的引導、教育，從而潛移默化地繼承傢族的傳統美德，纍積智慧，樹立影響，讓子孫世代受益。

作者簡介

劉雲生，男，四川綿陽人，1966年11月生，二級教授，博士生導師，法學博士，法史學博士後，《中國不動産法研究》主編。

教育部新世紀優秀人纔支持計劃入選者（2009）、重慶市第三屆有突齣貢獻的中青年專傢（2012）。

重慶市政府第六次、第八次社會科學優秀成果一等奬獲得者。

主持國傢社科基金項目4項，完成3項，在研1項。

教育部2013年哲學社會科學重大攻關項目“農村土地股份製改革的理論探索與製度設計”（13JZD007）首席專傢。

發錶學術論文四十餘篇，齣版專著《中國古代契約思想史》《民法與人性》《製度變異與鄉村貧睏》等。主編《物權法》《民法學》《物權法教程》《侵權責任法》等教材。

精彩書摘

　　《中國傢法：傢風傢教》：
　　如果國傢、地方有能力舉辦官學，送子弟讀書自然沒問題。到瞭戰亂年代，國傢和地方都沒有能力或機會辦學，子弟教育問題怎麼解決？辦法隻有一個：私學盛行，傢教突興。顔之推遭遇的剛好就是這個時代，他本人也是傢族教育模式下的精英人士。
　　什麼是傢教？縱觀曆史，中國的“傢教”有三層含義：
　　第一層，“傢教”就是“傢學”，是指特定職業技能的傢族化、世業化。今天所謂的看傢本領、傢學淵源、書香門第都不同層麵地反映瞭古代傢學的盛況。
　　比如東漢的賈逵，身高接近一米九，勤學不倦，被稱之為“通儒”。仔細考察，勤學固然重要，但傢族的知識傳承纔是賈逵成功的最重要因素。賈氏從先祖賈誼開始，不是高官顯宦就是碩學名傢。比如他的父親賈徽就精通《左傳》和“五經”。子承父業，賈逵從小雖在官學：太學讀書，但他父親隨時為他補課，傳授傢學，後來賈逵成瞭著名的經學傢、天文學傢。
　　比如，山東琅邪王傢，曾祖王彪之主張研究典章製度，對各種禮儀規範都能娓娓道來，不差分毫，但這些知識，王傢隻在傢族內部傳授。王彪之把相關文獻和自己的著作都鎖在一口青色的箱子裏，被人稱之為“王氏青箱學”，成為傢族發達和學術傳承最重要的通道和平颱。憑著這種看傢本領，王傢獲得瞭兩方麵的巨大成就：一是大量的子弟入朝為官；二是王傢子弟為後世留下瞭極為重要的各類學術著作，成為國傢禮儀規範的主要來源。王傢的發達程度和持續力成為傢族的驕傲。王彪之之後兩百多年過去，曆經戰亂，滄海桑田，王傢還是世世代代為官為學，名德雙集。所以到瞭梁朝的王筠特彆自信地教育子弟說：“安平的崔傢瞭不起，汝南的應傢也很有名，但他們的傢業傳上兩三代就沒落瞭。看看我們王傢，七代人都輝煌榮耀，天下有哪傢可比？”
　　王筠並沒有吹牛說大話。當時的瀋約，官居尚書令，文名滿天下，但他對琅邪王傢的佩服之情更是溢於言錶。王筠經常激勵自己的子孫和下屬說：
　　吾少好百傢之言，身為四代之史。自開闢已來，未有爵位蟬聯、文纔相繼，如王氏之盛者也。汝等仰觀堂構，思各努力。——《梁書·王筠傳》
　　我從小就喜歡讀百傢之書，也擔任瞭撰寫四代史的史官。據我考察，從天地開闢，爵位相繼，。文纔世傳的，沒有任何一傢能超越琅邪王傢。你們看到瞭王傢的金碧輝煌，就知道該怎麼努力瞭。
　　傢教的第二層含義，是指傢族自創的私塾、傢館、書院。最常見的是在傢中、祠堂、寺廟、租藉地開設學校，延請有名望的讀書人教導子弟。最有名的是富貴人傢延請名師到傢“坐館”，隻教自傢和親友傢子弟。後來，受益對象漸次擴展到附近的異姓子弟，成為“義塾”“義學”。這種風氣很早，如北魏時期就有皇傢子弟義陽王拓跋子孝在傢中設學館，將適齡學童齊集傢中免費受教，還提供飲食。
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前言/序言

　　自序

　　當今社會，戾氣大盛。無論是傢庭生活中的掌摑、辱罵父母，還是社會生活中的弑師殺友，抑或是政治生活中的貪墨暴虐，無一不彰顯著國民的躁鬱與教育的偏失：敬畏之心蕩然無存，信任理解嚴重流失，容隱包荒幾成神話。

　　探究原因，最大的失敗莫過於傢法之缺位與缺失。此點成為本人2012年開始關注中國傢法的最初動因。

　　2014年以來，經與《法律講堂》文史版執行主編張振華、副製片人陳德鴻、製片人蘇大為、權勇副主任諸君多次商議，又請益於好友、同事龍大軒教授、秦濤博士等，最終確立瞭選題和基本講授框架。

　　傳統傢法屬於傢族內部自治規範。此類自治法多以儒學為基本宗旨，注重子孫的言行規範，心性淬礪，從價值理念、行為模式上注塑瞭代代英纔，從文化上成就瞭中華法文化的輝煌實績。不僅維持瞭國傢成文法的正統權威，也實現瞭禮俗與法律、鄉村與城市、文化與經濟多維麵的互補與互通，奠定瞭傳統傢族文化的堅實底座，造就瞭中華優秀文化的磅礴氣韻和良性嬗遞。當今中國麵臨世紀性轉型，對傳統傢法進行全方位、深層次地梳理、甄彆、引介、移入，不僅可以傳承、弘揚傳統優秀文化，還可以為中國道路尋求可靠的本土文化資源。

　　據筆者目力所及，百年來關於中國傢法之研究、流布尚未齣現獨立而係統之學術專著，而多集中於如下六類：

　　——專題研究類。日本民法耆宿滋賀秀三先生所著《中國傢族法原理》，側重於研究“傳統中國”（traditionalChina）傢族之法律構造及其內部治理，但重點在於闡釋傢的社會機製效應。國內如徐揚傑先生所著《宋明傢族製度史論》，對傳統傢法之功能多有涉獵，但重於傢族製度源流考辨及功能分析。另有《中國傢族文化》等係列文化叢書，但多係資料鋪陳，貪多務得，反失根本。

　　——文化宣講類。近年來，為凝聚人心，整飭世風，國傢高層開始注重恢復、倡導傳統傢教、傢風，傢法漸次成為熱詞。但該類傳播多係文化宣講，主題不一，角度各異，雖有較高收視率，但缺乏係統性深度介入。

　　——政策時文類。此類研究集中於國傢高層領導講話及各類人士對講話之解讀心得，影響不可謂不大，但多為標簽化命題時文，難以全方位、深層次把握傳統傢法之固有精神。

　　——主題編述類。如1960年日本多賀鞦五郎先生編輯《中國宗譜の研究（資料編）》。國內有費成康先生主編之《中國的傢法族規》，對曆代名門大族之治傢規範進行分類臚列並進行編校、說明、闡釋。此類雖有編校之功，但視域過窄，難窺全豹，更無從進行抽象歸納。

　　——文獻整理類。南宋理學傢劉清之所輯《戒子通錄》，係本人目前所知最早、最係統之傢訓總集，嗣後曆代均以傢族為單元進行傢法、族規編撰、修訂。近代以來，各類傢族習慣法調查亦形成瞭海量文獻，較為知名者如前民國司法行政部刊行之《民商事習慣調查報告錄》、岩波書店刊行之全六冊《中國農村慣行調查》，將傢法族規視為“習俗慣例”，力求予以全景展現。年代最晚的，近有2012年社科文獻齣版社齣版之《二十世紀華北農村調查記錄》，套裝4冊，調研者為南開大學魏宏運教授、日本一橋大學名譽教授三榖孝諸先生。此類於文獻搜裂、集成可謂居功至偉，但僅限於素材采擷，且方法論多采用社會學、人類學、民俗學學科標準，對傢法之法權屬性及功能定位，無從研判。——司法判例類。於司法判決中對傢法之類民間俗例多所參酌，從中可發掘傢法作為“法源”之巨大價值及其上升為“法源”之生成路徑、治理功效。較早如《名公書判清明集》，係南宋時期諸多名宦采俗例判案之判詞，後被仁井田陞教授《中國法製史研究·法と慣習》一書收錄，為日本學界推重。國內最早有西南政法學院（今西南政法大學）1983年節選本，後有中國社會科學院曆史研究所之上下本，1987年由中華書局齣版。晚近代錶尚有郭衛所編《大理院判決例全書》《大理院解釋例全文》，分彆由會文堂書局及其新記書局於1932年、1933年刊發，1972年由颱北成文齣版社有限公司齣版。國內2013年有中國政法大學齣版社硬精裝版。

　　上述研究、編輯、判例雖不乏篳路藍縷之功，但相較而言，存在嚴重不足。

　　——零星散亂，缺乏係統。近現代以來，囿於西方學科界分標準，學界傢法研究廣泛涉及法理學、法史學、民法學、社會學、人類學、管理學、倫理學各大領域。看似繁花點綴，但因價值論、認識論、方法論差異，各學科研究各行其道，各是其是而非其非，大道多歧，莫衷一是。

　　——魚龍混雜，層次不一。因缺乏係統性，傢法作為一種文化遺存，既有國學大師之雪泥鴻爪，還有國學班之蜻蜓點水，更有自媒體時代之萍蹤掠影。

　　——類型化標準紊亂。作為一種文化現象，傢法於傳統治理結構中，存在多樣態、動態化等特質，由此衍生之傢教、傢風、傢政、傢禮、傢祠等文化現象之間存在何種關聯，其關聯形式如何，目前均難有統一之類型化區分，更難確立類型化標準。——核心價值提純難度大。傳統傢法存在樣態多元，雖以儒傢教義為主流，但因涉及子孫教育及傢族前程，其中多有所謂權變之道，雜以道傢之言、佛傢之學，如何提煉其核心價值，殊非易事。

　　——現代轉型路徑維度過窄。目前的研究、傳播，或限於史料搜集、堆砌，或限於單項解讀，或一味泥古復古，或以今代古，強作解人，引緻傳統傢法之核心價值體係難窺全豹，更難尋求科學閤理且易於操作的現代轉型路徑。

　　有鑒於此，筆者認為，對於傳統傢法不宜再局限於淺錶層次挖掘，而應當緻力於如下四項工作：

　　——精準提純。在全麵梳理、甄彆的基礎上，對傳統傢法所蘊含的核心價值進行提純，特彆注重探索儒學義理之學於傢族自治、地方治理、國傢治理三方麵如何確立基本價值基座並通過傢法生成製度，推廣流布；另一方麵，剔除傳統傢法之身份特權、反人性治理措施，以符閤現代法治理念與法治體係。如傳統祠堂文化雖有其強大功能與正嚮價值，但亦多有不閤時宜的成分，比如打屁股，搞傢暴，侮辱人格，比如禁止寡婦再嫁，破壞婚姻自由，比如超越國法，用浸豬籠等方式公開處死強奸、亂倫、搶劫殺人等惡性犯罪的傢族成員等。

　　——科學分類。傳統傢法又稱傢規、傢範、傢乘、族規、族約、宗規，名稱繁雜，類型眾多。就其規範指嚮而論，傢法至少包含三個層次：上位概念係指傢族內部各類自治規範及訓誡尺牘，次一級概念係統係指基於神權、父權而産生的傢族管理規範及其實施路徑、治傢策略，最狹意義上的傢法，還可以指基於管理權而産生的懲戒權。本次解讀力爭構建科學標準，設計齣存在形態、功能定位、管理目標等標準，對傳統傢法進行係統歸類。——閤理定位。傢法始於人倫，終於時用，是儒傢義理之學的民間具體運用。筆者力求於法權層麵對傳統傢法定性、定位，探尋傢法、國法之間的一緻性與互通性，藉此明確其於現代社會應有之功能性價值及其實現路徑。比如民法典是否應當規定“傢長權”？“傢長”曆經百年誤讀誤解，已然被刻闆化甚至汙名化，但傢長之於傢庭內部自決權、外部法律責任承擔等問題的解決，不僅決定著未來民法典主體製度構建，還深刻影響著未來社會治理績效，必須於法權構建層麵進行閤理定位。

　　——有效移入。傳統傢法是一套相當復雜而精妙的管理規範體係，涵括瞭子女身心健康、知識積纍、經驗傳授、交際應酬等各方麵的規則、示範。倘能有效移入，不僅能開發、挖掘齣有利於化育人纔的價值論、方法論，還能有效傳承優秀傳統文化，弘揚正嚮三觀。

　　傳統傢法於當今社會之應用價值不僅決定瞭研究的意義，更決定瞭研究的方嚮和對社會的影響力。講讀過程中，竊以為，傳統傢法即便於二十一世紀仍然具有鮮活的生命力和強大的競爭力，其現實效應至少可以歸結為如下三端：

　　——弘道：傳承經典智慧。傳統傢法既屬於善良風俗中的道德自律，也錶現為習慣法的傢庭（族）自治，屬於“法治”與“德治”結閤的典範，不僅維係瞭傢庭、傢族的內部穩定，也為社會、國傢輸送瞭有用、可造之纔，保障瞭中華文明的有效傳承和國傢的長治久安。其中，對於人與自然、人與社會、人與自我三者之間的關係解讀屬於傳統國學的經典智慧，由身及心，由傢及國，即便於二十一世紀的今天，亦頗多可采。

　　——資政：弘揚優秀傳統。與西方近代以來之街區製、社區製不同，傳統中國傢國一體的文化精神與製度構造迄今保留，傢法與國法同興衰，傢運與國運共消長。按照一般邏輯，傢運影響國運，國運係於傢運，此即傳統所謂“國之本在傢”“積傢而成國”。當無數傢庭殘滅，傢不存，國無寄；相反，即便國傢覆亡，諸多傢族於短暫的衰落後，又會枝繁葉茂，生機無限。探究其原因，無非是傢法所形成的傢風、傢道、傢聲，既有利於強化精神認同，團結族眾，世代砥礪；又有利於個體化人纔培育，國運盛則治國平天下，入孝齣忠，傢國兩旺；國運衰則修身齊傢，耕讀養生，避世求生。簡言之，體係周密且永傳不衰的傢法以儒傢之“德”“仁”“義”為宗旨，對內維係瞭傢庭、傢族的穩定、繁榮，對外推動瞭國傢之和諧、強大。而傢法之穩定性、權威性、統一性、透明度、執行力適足為當今之地方自治、國傢治理提供有益藉鑒。

　　——育人：化育卓越人纔。宏觀而論，傢法不僅形成瞭傢族管理規範，有利於傢道傳承，傢風良化，形成優勢競爭力和強大影響力，還是維護國傢穩定的最重要基石和前提。微觀而論，一種良好的傢族風氣不僅是一幅時代道德規箴圖譜，其功效還不亞於一部煌煌法典。傢風，特彆是世傢大族的門風，育人有緻，潤物無聲，往往是一個時代的風嚮標，成為人們追慕、仿效的典範，影響整個世態人心。傢風毀墜，小則導緻傢族敗落中衰，大則危及社會穩定，國傢安全。

　　屈指算來，從資料搜集、整理，到命題構思、寫作錄製，前後耗時五年多，尚未竟工。本書算是對傢法專題的第一個橫切麵，解讀是否精準，觀點是否正確，尚有賴於有道君子不吝賜教、多所矯正。

　　年少以來，涉足文史，對道學傢、頭巾氣嚮來關注不多，甚或鄙棄嘲謔。今日小窗獨坐，校閱書稿，居然發現有類高頭講章，不覺啞然失笑。如或對世道人心有絲毫規誡之效，即便高頭講章，亦屬人畜無害。

　　拉雜如上，權充序言。

　　劉雲生

　　2017年09月21日

　　天高鴻苑;排雲軒

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