　　《国学经典典藏版：周易（全本布面精装）》为中国的群经之道，大道之源。《周易》由《易经》和《易传》两部分构成，《国学经典典藏版：周易（全本布面精装）》对《周易》加以注译，并给生僻字、易读错的字以注音，在书中还穿插有与《周易》相关的图像，以帮助广大读者学习。《周易》为中国的群经之道，大道之源。《周易》由《易经》和《易传》两部分构成，《国学经典典藏版：周易（全本布面精装）》对《周易》加以注译，并给生僻字、易读错的字以注音，在书中还穿插有与《周易》相关的图像，以帮助广大读者学习。

内页插图

精彩书评

★《易》之为书，广大悉备。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。
　　——熊十力

　　★《易传》包含着中国人的智慧，是有绝dui quan 威的。
　　——黑格尔

　　★谈到世界人类唯 yi 的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面我们所得的定律，常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》，亘古常新，相延六千年之久，依然具有价值，而与 zui 新的原子物理学颇多相同的地方。
　　——欧洲哲学 quan 威C-G捷恩

　　★《周易》是一个取之不尽用之不竭的智慧源泉。
　　——荣格

周易上经
乾卦第一
屯卦第三
需卦第五
师卦第七
小畜卦第九
泰卦第十一
同人卦第十三
谦卦第十五
随卦第十七
临卦第十九
噬嗑卦第二十
剥卦第二十三
无妄卦第二十五
颐卦第二十七
坎卦第二十九
坤卦第二
蒙卦第四
讼卦第六
比卦第八
履卦第十
否卦第十二
大有卦第十四
豫卦第十六
蛊卦第十八
观卦第二十
贲卦第二十二
复卦第二十四
大畜卦第二十六
大过卦第二十八
离卦第三十

周易下经
咸卦第三十一
遁卦第三十三
晋卦第三十五
家人卦第三十七
蹇卦第三十九
损卦第四十一
央卦第四十三
萃卦第四十五
困卦第四十七
革卦第四十九
震卦第五十一
渐卦第五十三
丰卦第五十五
巽卦第五十七
涣卦第五十九
中孚卦第六十一
既济卦第六十三
恒卦第三十二
大壮卦第三十四
明夷卦第二三十六
睽卦第三十八
解卦第四十
益卦第四十二
骺卦第四十四
升卦第四十六
井卦第四十八
鼎卦第五十
艮卦第五十二
归妹卦第五十四
旅卦第五十六
兑卦第五十八
节卦第六十
小过卦第六十二
未济卦第六十四

系辞传
系辞上传
系辞下传

说卦传

序卦传
经上
经下

杂卦传

主要参考文献

精彩书摘

　　《国学经典典藏版：周易（全本布面精装）》：
　　所以，天生蓍草、龟甲等通神之物，圣人依据它们而创作了占卜的法则。天地产生的各种变化，圣人效法它们建立了卦爻的原理。天显示出各种自然现象表现了吉凶的道理。黄河里出现龙图，洛水里出现龟书，圣人依据河图创作了八卦，依据洛书创制了九畴。《易经》有少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象，以此显示其变化。在卦爻之下系辞，就是要告诉人们何去何从，定之以吉凶的道理，就是要人们知所选择，能趋吉避凶。
　　（说明）
　　以上为第十一章，论述卜筮之法的产生、作用和意义，有些为玄奥虚夸之词。朱熹《原本周易本义》说：“此第十一章，专言卜筮。”以太极为原初的宇宙衍化论是战国时期比较流行的一种有关宇宙发展衍化理论。这一理论力求探索宇宙的起始，回答宇宙衍化的进程。这一体系建立以后，基本上奠定了东方哲学的思维模式，往后的发展大多体现在各个纵向点的横向联结之上；纵向的内涵虽然也起了重大的变化，但其形式则一直维持到清代。依据大衍之数进行推演的筮法，亦是对太极演化理论的仿效。五十置一于侧以象太极，二以象两仪，挂一以象天、地、人三才，揲四以象四季，归奇以象闰。预测之所以灵应，以其取意之深远，用物（蓍龟）亦为神物之故也。“天垂象，见吉凶”云云者，更加充满了神秘色彩，为战国后期的方术之士以及汉代盛行的望气占候之术和谶纬神学提供了经典依据。
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前言/序言

　　《周易》是中国最早最重要的典籍之一，在中华文化史上占有极重要的地位，儒家尊之为“群经之首”，道家崇之为“三玄之一”。此书产生的历史，充满美妙的神话传说，向来令人神往。其探赜索隐、玄思宇宙的深奥哲学和象数图式，在世界文化史上也是独树一帜的，令古今中外不少思想家、政治家、科学家、术数家为之倾倒。《周易》蕴涵着多方面的文化价值，在中华文化史上占有特殊的历史地位，受到普遍推崇。思想家们看重其大化“流行”，阴阳“对待”，日新“生生”的哲学理论，蕴涵着中华民族的智慧，称之为“辩证的宇宙代数学”；政治家们推崇其“崇德广业”的政治开拓意识，“居安思危”的时代忧患意识，“顺天应人”的社会改新意识，视之为打开宇宙迷宫之门的金钥匙。易学中的河图、洛书、太极图以及卦气、纳甲、爻辰诸说，为古代术数之学提供了思想基础和象数推演程式，发挥了沟通精英文化和神秘文化的桥梁作用。
　　三千多年来，《周易》和易学的精深义理和奇妙象数，在中华文化史上，一脉相承，不断发展。历代易学著述，数以千计，形成浩瀚的易文化思想海洋，令人望洋兴叹。具有广泛实用性的易学思想，渗透到传统文化的方方面面，它同文学、史学、哲学、中医、数学，以及术数之学，有着千丝万缕的联系。它对定于一尊的儒家思想固然有深刻的影响，在道家、法家以及道教、佛教思想中，也打下了或浅或深的烙印。也就是说，数千年来，从帝王将相到平民百姓，从鸿儒博生到江湖术士，从世外高人到凡夫俗子，一直对《周易》抱有浓厚而广泛的兴趣。无论是国家治乱兴衰，还是个人生死得失，人们总企望从《易》中找到合理的解释，企望借《易》以趋吉避凶。《周易》为什么能有如此强大、永恒而普遍的魅力呢？
　　要回答这个问题，我们从以下几方面略作阐述。
　　一、八卦的产生
　　《周易》古经由筮和卦两大部分构成。据《左传》僖公四年有“筮短龟长”一语，知筮先于卦产生。卦又分为八卦和六十四卦，八卦在先，然后重为六十四卦。八卦产生的下限，不会晚于夏代，因为《周礼·春官·大卜》明言《连山》已具备八卦、六十四卦，而《连山》一般认为是夏代《易》书。那么八卦产生的上限呢？《系辞传》有包牺氏仰观俯察始画八卦之说。其实此说值得怀疑。北宋欧阳修作《易童子问》曾提出疑问，但是未能深究。直到今日相信此说的仍大有人在。据著名史学家、易学家金景芳先生考证，《系辞传》中关于包牺氏画八卦及河出图、洛出书的话是后人窜入的，非孔子之旧文，不可信据。
　　八卦不可能是包牺氏所画，它的产生不会早于唐尧时代。这从天概念的变化可以得到证明。远古中国人对天的认识曾经有过一次革命性的变革。完成这一变革的显著标志就是八卦的产生。八卦这八个符号有着深刻的世界观意义。根据《说卦传》的解释，八卦反映的完全是一个真实可信的物质世界。天与地，与雷风水火山泽等实物并提，这里的天具有健的性质，显然是自然之天。这就是说，朴素唯物论的天概念，是八卦产生的前提。什么时候有了确切的自然之天的天概念，什么时候就有了产生八卦的可能性。
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