发表于2024-05-14
一本《西游记》,一段取经路:是天真童趣的“打妖怪”神魔游戏?是儒、释、道三教争夺的“教科书”?是讥弹时政的讽世长卷?或是引人消除心魔的“修心”要诀?
竺洪波教授史海钩沉、融会中西、正本清源以阐释为主,时有考辨,史论并举,释考相间逐一为您破译四百年来《西游记》的释读密码
对《西游记》的阐释自古繁夥,然而囿于时代条件的局限和论者立场的偏颇,所论多显穿凿、僵化。《西游释考录》一书引入阐释学等“他者性”现代西方视阈,借用“文学—文化”跨学科研究方法,贯穿古今,融会中西,从传统文化释真、现代意识烛照、美学本体探寻、学术史论抉微等四个维度对《西游记》作多方位、深层次“价值阅读”和客观、合理的文化阐释,以实现《西游记》科学、合理的价值评估与文学史论定。同时对《西游记》作者、成书、版本等学科基础问题,以及“玄奘西游故事缘何最终演变为神话小说”“《西游记》为什么被清代道教徒攘夺”“灵山究在何处”“唐僧所取经书果为何物”一类学术命题及其史实作必要的辨析。故本编所述,虽以阐释为主,而时有考辨,史论并举,释考相间。
竺洪波,男,1959年出生,浙江嵊州人。现为华东师范大学中文系教授、博士生导师,兼任中国西游记文化研究会学术委员会副主任、吴承恩研究专业委员会副主任、淮阴师范学院文化创意产业研究中心特聘研究员、中国水浒学会常务理事。学术代表作:《四百年〈西游记〉学术史》(复旦大学出版社2006年)、《英雄谱与英雄母题——〈三国演义〉与〈水浒传〉研究》(上海古籍出版社2013年)等。
序言(陈文新)
题记
导论 现代诠释与经典增值
《西游记》价值亟待重评
重构《西游记》价值系统
现代视野中的“四维诠释”
第一章 传统文化释真
第一节 《西游记》的儒学精神
一、 《西游记》的儒学表征
二、 儒学的“异化”: 心学
三、 儒学的“复归”: “《大学》别体”说
四、 现代启示录
第二节 《西游记》的佛教旨意
一、 学界对“谈禅”说的质疑与反思
二、 “证道”遮蔽“谈禅”
三、 《西游真诠》尤《序》首倡“谈禅”说
四、 陈批的佛教意蕴
五、 佛教哲学催生社会批评
第三节 《西游记》的道教蕴藉
一、 汪澹漪首创“邱作”说
二、 《西游证道书》: “证道”说的产生与泛滥
三、 “亵渎圣僧”: 关于“陈光蕊—江流儿”故事
四、 《西游原旨》: “证道”说与“三教合一”的最高阶段
第四节 佛道论衡与《西游记》的宗教倾向
一、 历史上的佛道论衡阐释
二、 《西游记》中的佛道之辨
三、 崇佛与抑道: 《西游记》的宗教倾向
四、 清代道教徒攘夺《西游记》
第五节 《西游记》的理性思维与未来意识
一、 为文学理性思维正名
二、 《西游记》与理性思维
三、 未来意识: 神奇的高科技想象
第六节 《西游记》小说与戏曲关系考辨
一、 《西游记》小说与戏曲
二、 《西游记》戏曲作品缘何稀少
三、 一以当十的《西游记》杂剧
四、 《礼节传簿》: 《西游记》戏曲阶段的新佐证
第二章 现代意识烛照
第一节 现代西方文论视阈与《西游记》成书考察
一、 论题的提出
二、 “互文六法”: 《西游记》世代累积的文学指向
三、 拼贴法: 《西游记》板块构成与增插、缀补
四、 经典的“修复与再生”: 《西游记》作为文学经典的诞生
第二节 “作者已死”?——“吴著”说的新推证
一、 确认《西游记》作者的意义
二、 从“邱作”说的推翻到“吴著”说的确立
三、 吴承恩著《西游记》的新推证
四、 如何认识既有之吴承恩研究
第三节 “游戏”背后的多重隐喻
一、 “游戏”说今昔
二、 “第二次天真”: 来自马斯洛的启发
三、 游戏本真: 克服对自由的羁绊
四、 《西游记》的游戏结构: 人类学阐释
第四节 重评《西游记》的反抗主题
一、 “扬弃”的必要性
二、 “大闹天宫”非农民起义辨
三、 从朗西埃“文学—政治美学”看《西游记》“反抗”主题
四、 “脱冕”与“加冕”: 反抗的途径——以巴赫金狂欢学说为参照
第五节 为胡适增改《西游记》第八十一难辩护
一、 对胡适增改《西游记》的否定性评价
二、 接受美学: 增改第八十一难的动因
三、 阐释学的新思考
四、 合理的“误读”
第六节 附录: 西方文论与中国小说经典的勾连性
一、 西方文论勾连中国小说的开端
二、 勾连的类型与范式
三、 “以西治中”的方法论原则
四、 对杰姆逊考察《聊斋》的再考察
第三章 美学本体探寻
第一节 崇高: 论唐僧的精神
一、 唐僧取经: 从史实到文学
二、 慈悲施善: 唐僧精神的核心
三、 牺牲与崇高: 唐僧精神的价值
四、 两点补充说明
第二节 自由: 《西游记》主题新说
一、 《西游记》“自由”说的提出及其意义
二、 猴王求道: 生命自由的象征
三、 太宗入冥: 精神苦难的解脱
四、 如来造经: 对社会和谐理想的追求
第三节 《西游记》自然审美观阐释
一、 《西游记》与自然美
二、 “天人合一”: 《西游记》的家园意识
三、 “自然的人化”: 人对自然的审美关系
四、 比德与畅神: 人对自然的审美方式
五、 现代生态学启示
第四节 《西游记》诗化美举偶
一、 以联诗为中心
二、 渔樵互答: 推动情节进程
三、 三藏木仙庵与树精谈禅: 揭示哲理主题
四、 师徒酬唱: 刻画人物性格
第五节 悲剧与审丑: 《西游记》的美学风格
一、 绛树双声: 也是“复调结构”
二、 “追求”的无奈结局: 《西游记》悲剧风格述评
三、 审丑: 《西游记》的另一种美学
第四章 学术史论抉微
第一节 学术史与《西游记》学术命题
一、 《西游记》学术史告诉我们什么?
二、 《西游记》与中国现代学术开端
三、 现代学术大师与《西游记》学术范式的创立
第二节 新媒体与《西游记》的当代传播
一、 新旧电视剧《西游记》之比较
二、 永远的“美猴王”: 六小龄童的“西游”之路
三、 “恶搞版”《西游记》述评
第三节 对新时期《西游记》文化研究的总结与反思
一、 《西游记》文化研究的兴起
二、 神话原型批评: 视角新颖而难免枘凿之隙
三、 童话学批评: 学术的美化与矮化共存
四、 审美文化研究: 论题广泛而亟须突破
五、 宗教文化研究: 新知与谬误缠夹
六、 几点补充意见
第四节 从人文本到人民版: 《西游记》当代通行本的递嬗
一、 人文本与《西游记》当代通行本的形成
二、 人民版与《西游记》当代通行本的嬗变
三、 《西游记》当代通行本的新格局
四、 “祆庙”: 《西游记》校勘60年之惑
第五节 近阶段《西游记》研究的新进展
一、 厚积薄发的《西游记》研究
二、 新形势引领“西游学”
附录: 评论与争辩
中华版《西游记资料汇编》评介
也说“求放心”说——与石钟扬先生商榷
谁在“过度阐释”?
——与曾勋《六小龄童: 被过度阐释的“猴王”》商榷
“花妍叶美,马骏鞍鲜”——评梁归智新式评校本《西游记》
对文学经典的认识亟需转型——从“死活读不下去排行榜”谈起
中国小说经典化的历史经验
六龄童与绍剧《三打白骨精》
也说“文学与影视能否和平相处?”
——与王大桥先生商榷
《取经路上的“绿色”之思》序
《西游记文化论丛》序
主要参考书目
后记
“西游三论”是老友竺洪波教授拟逐一完成的《西游记》研究系列成果,包括学术史、文本阐释和西游学等各自独立而又相互关联的三部著作。十年前,“西游三论”之一、国内第一部《西游记》学术史专著《四百年〈西游记〉学术史》(复旦大学出版社2006年12月)出版,注重实证,但不止于实证,而是在实证的基础上从事分析和阐释,受到学界的广泛好评。2014年,洪波教授又完成了“西游三论”之二《西游释考录》一书,其宗旨是在文本阐释方面取得较为显著的突破。“回顾十余年前撰写《四百年〈西游记〉学术史》,在文本阐释方面已有所涉及,只是囿于学术史体例的限制,所论不过一鳞半爪、浅尝辄止而已。引入阐释学等‘他者性’现代西方视阈,借用‘文学—文化’跨学科研究方法,贯穿古今,融会中西,对《西游记》作多方位深层次‘价值阅读’和客观、合理的文化阐释,突破过往既有论断,另立新论异见,实现《西游记》研究的‘创新驱动’,正是笔者此番著作的立意所在。”洪波教授的这一学术祈向和学术气象,令我佩服而且兴奋。在书稿出版之际,他命我作序,真是乐何如之!
就我的阅读感受而言,《西游释考录》在三个方面给我留下了深刻的印象。
其一,《西游释考录》充分关注《西游记》内涵的复杂性。
《西游记》是一部可以从宗教角度加以解读的书,这源于小说与佛、道二教的复杂关系。《西游记》在流传过程中经历过一个被全真教化的环节,因而其中存在大量的道教诗词、术语,只有那些精通内丹之学的人士,才能举重若轻地将这些诗词、术语融入叙事文本之中。与这种道教痕迹随处可见的情形形成对照,《西游记》中不仅存在大量的佛教内容,而且明显表现出扬佛抑道的倾向,小说中几乎没有好道士。这种情形,与《西游记》经历了一个道教介入的环节,而最终又成书于隆万之际某一天才作家之手有关。在隆万之际扬佛抑道的社会氛围中,作者一方面参考了道教化的某种“底本”,另一方面又以游戏之笔表达“扬佛抑道”的倾向,他并不留意也不在乎佛教内容与道教内容之间的矛盾。在对《西游记》的解读中,过分重视小说的宗教内涵,以为这是一部佛教或者道教的教科书,由来已久,至今仍余波荡漾。显然,这种解读方式是不妥当的。
《西游记》也是一部可以从政治角度加以阐释的小说,小说中的许多描写,很容易让人联想到现实政治的种种情形。比如,美猴王大闹天宫,与现实中反对政府的革命便极为相似。又如祭赛国、朱紫国、灭法国等九个人间国度,所用多为明代官职,国王又多为宠信道士的昏君,很容易让读者联想到嘉靖皇帝。不过,作者的目的,并非有意识地将孙悟空写成陈胜、吴广式的造反者,也并非以那些昏君影射本朝天子。孙悟空和玉皇大帝的矛盾,萌发于他在地府将自己的姓名从生死簿上勾掉,明朗于弼马温的头衔不能满足其虚荣心,激化于王母设蟠桃宴只请有俸禄的仙人,而不请身居闲职的悟空。不过,《西游记》的作者不是一位整天板着脸讥弹时政的作家,如果《西游记》中确有讥弹时政的意味,那也是妙手偶得,并非刻意为之。
《西游记》还是一部可以从哲理角度加以阐释的小说,与“求放心”相关的术语、诗词、情节等比比皆是,心学色彩颇为鲜明。《西游记》对佛教经典《心经》有浓墨重彩的强调。(《摩诃般若波罗蜜多心经》,本为《心经》,《西游记》误为《多心经》)《心经》所揭示的无挂碍恐怖的生命意境,实际上是心性修炼臻于炉火纯青的人生意境。《心经》以引导人“远离颠倒梦想”的方式消除取经途中的魔障,这提示读者: 西去途中的种种妖魔,可以视为人内心的种种纷扰的象征。
明清时代的学者,如明末幔亭过客(即袁于令)的《李卓吾先生评本西游记题词》从三教合一的立场出发谈“修心”主旨,清初汪象旭评本《西游证道书》所冠署名虞集的序文站在道教立场上谈“修心”主旨,清初尤侗从佛教立场出发谈“修心”主旨,张书绅《新说西游记总论》从儒家立场出发谈“修心”主旨,立场虽别,但所揭示的修身养性的意蕴则是一致的或大体一致的。《西游记》兼容三家的心性修养理论,故时而谈禅,时而说儒,也常有道家术语。所以,明清时代的部分学者确认《西游记》具有哲理意蕴,这并没有错。但他们说得太拘泥、太严肃,便与《西游记》的戏谑风格明显冲突。《西游记》确实带有心学色彩,但不必求之过深,尤其不必处处比附。
《西游记》的政治意涵、宗教功能和心学色彩,在《西游记》“以文为戏”的整体风格中融为一体。《西游记》的内涵因此显得复杂而丰富。对于《西游记》文本内涵的复杂性,《西游释考录》予以了充分关注,并作出了有理性、有深度的揭示。这从该书的章节目录就可以看得出来。如第一章《传统文化释真》中有这样四节: “《西游记》的儒学精神”“《西游记》的佛教旨意”“《西游记》的道教蕴藉”“佛道论衡与《西游记》的宗教倾向”,第二章《现代意识烛照》中有这样两节: “‘游戏’背后的多重隐喻”“重评《西游记》的反抗主题”,都致力于揭示《西游记》的复杂内涵。
其二,《西游释考录》对《西游记》的主导倾向作了独到的阐释。
《西游释考录》第三章中的第二节,“自由: 《西游记》主题新说”,集中就《西游记》的主导倾向展开阐发,多有令人耳目一新之处。“从人类原初的生命形式上看,人类对于自由有着先天的爱好和追求,人的本质即是自由的本质,人类实践活动的基本特点是追求自由,人类发展的终极目标即是对自由的高度和无限的占有,人类的历史就是追求自由的生命形式、和谐的社会关系的历史,借用哲学术语,即是从必然王国进入自由王国的历史。因此,自由(和谐)必然是一个人类文化史上反复出现和被反复印证的母题,也必然是文学作品反复歌咏的‘永恒’的主题,一部《西游》大书,正是围绕这一古老的母题展开的。”“提出《西游记》主题的‘自由’说,其意义即在: 突破以往政治性和宗教性主题观的樊篱,建立符合文学本体论的哲理性主题观,以发掘《西游记》的审美文化蕴涵。”这样的论述,平实而又睿智,对于理解《西游记》尤有助益,比如,在“自由”的视野下解读孙悟空的形象,就令人感到格外亲切。
《西游记》中,孙悟空常常被称作“妖猴”“妖仙”,这不是众神对悟空的“诽谤”,悟空确实有过做妖怪的经历。悟空本人对此也毫不掩饰,公开承认“我是历代驰名第一妖”(第十七回)。悟空的妖怪经历大概得从其出世算起,一直到皈依佛门为止。其间,花果山称王、荡海学艺、龙宫强索金箍棒、大闹幽冥界、逼封齐天大圣、搅闹蟠桃会、大闹天宫等,种种惊天动地的事件奠定了悟空在神、佛、妖等各界的赫赫威名,也把悟空的“妖性”展现得淋漓尽致。
悟空的勇敢是与生俱来的,他自告奋勇探察水帘洞就体现了这一特点。《西游记》第一回,众猴发现了一股瀑布飞泉,想探清这水的源头何在,有猴出主意: “那一个有本事的,钻进去寻个源头出来,不伤身体者,我等即拜他为王。”那石猴应声答道: “我进去!我进去!”这一方面体现了孙悟空争强好胜的心理,另一方面也表现了他敢于接受挑战、乐于承担责任的勇气。有必要给予注意的是,猴子并不擅长玩水,即便后来练就了一身神通的悟空,对水仍有三分忌惮。但石猴还是勇敢地接受了生与死的考验。最后,他成功了,给花果山众猴找到了一个天然的家居环境,并因此坐上了花果山的头把交椅。勇敢其实就是一种冒险精神,这种精神是每个人都需要的,不过对于伟大人物来说,这种需要往往更为急切。
心高气傲是导致悟空大闹天宫的性格方面的原因。初任弼马温,悟空并不清楚其级别之低,没有什么不满的表示。一天,御马监的同僚们告诉他,他才知道: “这样官儿,最低最小,只可与他看马。”悟空得知,不觉心头火起,咬牙大怒道: “这般藐视老孙?老孙在那花果山,称王称祖,怎么哄我来替他养马?养马者,乃后生小辈,下贱之役,岂是待我的?不做他!不做他!我将去也!”(第四回)忽喇的一声,把公案推倒,取出金箍棒,打出天门去了。回到花果山,因愤慨于“玉帝轻贤”,遂自封为“齐天大圣”。天兵天将屡次征讨无功,太白金星建议采取招安之策,“就教他做个齐天大圣”。悟空得到“齐天大圣”的空头衔,自以为官至极品,“遂心满意,喜地欢天”。但王母设蟠桃宴一事使他明白,他又被骗了。蟠桃宴只请那些领取俸禄的仙人,悟空没有俸禄,不在被请之列。他自以为“我乃齐天大圣,就请我老孙做个席尊,有何不可?”(第五回)却居然连列席的资格也没有。一怒之下,他“将仙肴仙酒尽偷吃了,又偷老君仙丹,又偷御酒若干,去与本山众猴享乐”(第六回)。从八卦炉里逃出之后,他“因在凡间嫌地窄,立心端要住瑶天”(第七回),索性教玉皇大帝搬出天宫。凡此种种,都是心高气傲、不知天高地厚的表现。所以,观音菩萨作诗嘲讽他: “堪叹妖猴不奉公,当年狂妄逞英雄。欺心搅乱蟠桃会,大胆私行兜率宫。十万军中无敌手,九重天上有威风。自遭我佛如来困,何日舒伸再显功。”(第八回)所谓“当年狂妄逞英雄”,即心高气傲、不知天高地厚是也。
谈到悟空,不能不说说他的七十二般变化。一方面,它是悟空用来制服妖怪的主要手段,是小说的精彩之处所在;另一方面,七十二般变化与悟空的形象有着密切的联系,它有助于我们更好地理解悟空。悟空的原型是猴,生性灵巧,因此,悟空能够适应各种变化,大、小、俊、丑、男、女等样样不在话下,尤其擅长变化小巧的机灵物;八戒的原型是猪,生性笨拙,因此,他的变化受到很大的限制,不像悟空那样达到随心所欲的境界,只能变一些笨重的东西。悟空总是使人想起他的“巧”,八戒则总是让人不忘他的“笨”。
悟空降妖捉怪都很有“情趣”,他不乐意一棒就把妖怪打死,而是想方设法先捉弄一下妖怪,开开心,然后再下手。这是悟空的顽皮个性使然。做任何事情,哪怕与妖怪赌斗这么危险而严肃的事情,悟空也不放过拿对手取乐的机会。这与八戒的风格很不相同。八戒胜妖的几率很低,一旦哪个妖怪碰巧不是猪八戒的对手,它就倒霉了,总是被八戒“一钯筑死”。所以,八戒与妖怪交手,一向程序简明,要么逃跑,要么尽快把对手干掉,一钯可以打死的绝不用两钯。八戒没有悟空那份拿对手“玩”的心情,八戒只讲实效,悟空则在注重实效的同时还追求情调,力求完美地演绎他的顽皮!
《西游记》的作者为什么喜欢这样一个悟空?对这个问题的回答其实涉及《西游记》的主题问题。洪波教授的答案是: 人们喜欢悟空,其实是源于对一种自由境界的向往。也许有人乐意选择别的解释,但拙见以为: “自由说”不失为一个较好的角度。洪波兄提到: “钱锺书、林庚、师陀、黄裳等著名学者就先后发表过高度评价《西游记》的意见。钱锺书甚至视其为中国文学中最伟大的作品,因为迄今为止人类两大难以实现的梦想——飞天与入地(包括潜海)——只有在神话小说《西游记》中得到完全的实现。
杨绛《钱锺书与〈围城〉》一文称钱锺书十分痴迷《西游记》孙悟空“腾云遁地”的神通。林庚以《西游记》为‘最爱’,称它的理想精神和‘童心主义’鼓舞、陪伴自己‘度过一生中最困难的日子’
林庚《西游记漫话》: “十年动乱时期,夜读《西游记》曾经是我精神上难得的愉快与消遣。”人民文学出版社1990年版,第140页。。这是一种宝贵的文学史评价的新声。”他沿着前辈学者“文学史评价的新声”继续推进,取得了引人注目的收获。
其三,《西游释考录》自觉引入“他者性”视角,以深化对小说文本的解读。
“我”与“你”的对照是文化比较的一种普遍现象,一种形象的产生无疑建立在“我与你”两极化的基础上。换句话说,只有在对话思维中,“我们”的存在才有意义。所以,借用西方视角或西方理论,不是一个权宜之计,而是深化对中国文化和中国文学理解的一个不可或缺的途径。如洪波兄所说: “中国文化走向世界,为世界注入了中国元素;现代西方文化纷纷流入,引发了我国文艺学科的诸种变革与文学观念的刷新。诸如文学场、多元价值系统、价值阅读、阐释学等现代性文学观念和文学方法论的流行,为我们提供了文学研究的新视野、新尺度、新方法,从而使得这种价值发现和全新评定具备了可行性条件。比如,按照‘文学是社会生活与历史的再现’这种传统理念,《红楼梦》的深刻性是无与伦比的,因为它在康乾盛世就已预见到封建社会必然崩溃的历史规律(所谓‘外面的架子虽未甚倒,内囊却也尽上来了’),但如果按照‘文学是一种文化载体’这一全新的文学定义,文学经典必须承载、反映特定民族的思想和文化,那么《西游记》以其特有的儒、释、道三家文化蕴涵,最为充分地再现了中国的传统主流文化,其与中国主流文化的深度契合,是任何其他作品都无法比肩的。”这样的视角,这样的结论,对读者都是有启发的。
对于“他者性”视角的应用,我在不同场合发表过意见。这些意见,表面上不完全一致,但确有其内在的一致性。借此机会,顺便作一个说明。
2010年10月15日,我在《光明日报》发表了《不能用非理
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