西方哲學研究叢書·海德格爾的惟一之思：存在 [The Sole Thought of Heidegger:Being] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　海德格爾終其一生都在思考“存在”問題。考慮到海德格爾意在把德語鍛造成一種凝重的思想語言以及讓德意誌世界把希臘世界接續起來的深重思考，我們就不能僅僅把海德格爾在不同時期關於“存在”的思考閤並同類項一般地閤而為一，而是要從他在不同處境下給齣的關於“存在”的那些細微差彆入手、從他關於“存在”的不同書寫入手，把他關於“存在”的運思路綫圖端呈齣來，以此澄清他關於“存在”的諸細微差彆。
　　《西方哲學研究叢書·海德格爾的惟一之思：存在》一書，主要工作就是把海德格爾的整體思想梳理一番，找齣海德格爾“存在”運思的關鍵眭綫索。

作者簡介

　　師庭雄，1977年生，雲南通海人，副教授，博士研究生，現任教於西北師範大學馬剋思主義學院哲學係。本科、碩士均畢業於蘭州大學哲學社會學院外國哲學專業；博士畢業於武漢大學哲學學院外國哲學專業。在《哲學研究》、《世界哲學》和《德國哲學》等刊物發錶論文及譯文十餘篇。現從事德國古典哲學和德國現代哲學的教學與研究，並參與瞭《伽達默爾文集》的中文翻譯工作。

目錄

序
引言

第一章 從生存論一存在論意義上追究存在
第一節 此在的生存與“在-世界-之中-存在”
（一）重提“存在”問題
（二）在-世界-之中-存在
第二節 此在在世的諸環節以及操心的意義
（一）現身情態
（二）領會
（三）話語
（四）沉淪
第三節 時間性展示為操心的存在論意義
（一）操心的意義
（二）此在能在之整體性的完成：嚮死存在
（三）用時間性來闡釋操心結構
（四）對此在生存論建構的基本內容予以時間性闡釋
（五）“在-世界-之中-存在”的時間性闡釋
本章小結

第二章 從存在論上說存在：從“存在與時間”到“時間與存在”的轉渡
第一節 從對待真理的態度看海德格爾思想的轉嚮
（一）《存在與時間》中的真理問題
（二）《論真理的本質》一文中的真理問題
第二節 關於“在場”的理解
（一）流俗時間意義上的“在場”
（二）源初“在場”的意義
第三節 在場的形而上學
（一）柏拉圖和亞裏士多德的在場經驗
（二）作為存在之“天命”的在場的形而上學
本章小結

第三章 前存在論上的考察：同一者，徑直去談存在
第一節 對存在的限製
（一）對存在進行限製的引導性經驗
（二）對存在的。四種限製
第二節 前蘇格拉底的希臘經驗中作為同一者的λoγoζ（邏各斯）和Molpa（命運）對源初的“在場”意義上的存在的統攝
（一）赫拉剋利特的λoγoζ經驗
（二）巴門尼德的Molpa（命運）
本章小結

第四章 存在命運般的遣送：作為存在之極端錶達式以及作為本有之先行形式的集置
第一節 “存在”在現時代的顯現：作為在場化之極端形式的集置
（一）希臘經驗中的τεχνη與現代技術的異同
（二）現代技術的本質——集置
第二節 後期海德格爾以空間來說存在的取嚮——兼論四重整體
（一）以空間來說存在
（二）四重整體
第三節 人於本有的詩與思
（一）本有的意義兼論語言問題
（二）從海德格爾關於詩作和詩人的討論中來看待語言的另一個維度
本章小結

結束語
參考文獻
Abstract
後記

前言/序言

　　海德格爾的哲學自從20世紀80年代在我國流行起來，經曆瞭長期的被人研究、解釋和追隨、當然也免不瞭被人追捧和炒作的迅猛勢頭，到現在相對有些麻木和停滯，至今已有30多年瞭。在此期間，“海學”影響瞭一大批初次進入學術圈的青年學子，我所知道的在這個年齡段的當時的年輕人，不管是學哲學的，還是學文學、學藝術的，也不管是“科班”齣身的還是“民哲”“文青”，幾乎個個都能夠侃兩句海德格爾。其他的熱點人物，如薩特、尼采、弗洛伊德，以至於後來的伽達默爾、列維納斯、福柯、德裏達，一般都是各領風騷三五年，然後就成瞭少數專業人士關注的話題；唯獨海德格爾長盛不衰，哪怕最近一些年的“國學熱”，也未能完全遮蔽海德格爾的風頭，反而藉重於老海的一些說法而形成瞭這個領域中“創造性轉化”的最新標杆。但我一直都懷有一種擔憂，恐怕以中國人的脾氣，再豐富、再深刻的西方思想一到中國來，就習慣性地成為瞭一種招牌或旗號，一種混圈子的技術活。
　　時至今日，我們的確看到，國內研究海德格爾哲學的人不少，但都互不通氣，很少展開辯論，更不敢和海德格爾辯論。通常人們滿足於知道海德格爾說瞭些什麼，是如何說的，將它介紹過來就行瞭；如果能夠將國外的二手資料和評論也直接搬過來，那就是大傢瞭，人稱“中國的海德格爾”。其實人們最佩服的是他們的外語，能夠把那麼難懂的外文變成漢字；他們自己也以此為自豪，在滿篇的引注中一個中文都沒有，也隻字不提國內相關的翻譯和研究，仿佛隻要不是用外文寫的，都是不上檔次的東西（自己的除外）。這種做法在二三十年前的起步階段當然是無可厚非的，但在今天還對國內已有的大量研究成果故意視而不見，這種做法除瞭唬人以外沒有彆的作用。伽達默爾曾說，真正的哲學思維隻能用母語，外語再好，也隻是模仿，不是自己的思想，信然。在師庭雄博士的這本書中，我們看到的則是一個中國學者對海德格爾思想的漢語領會，而不隻是轉述。
　　師庭雄博士治“海學”多年，本書是在他的博士論文通過答辯之後，在沉澱瞭8年之久的基礎上精心打磨齣來的。庭雄君性情平和，內嚮，天資聰慧，一心研究學問，具有窮根究底的精神。本書的主題初看起來卑之無甚高論，無非是想用時間和空間這一對概念將海德格爾的前、後期的“存在”主題貫通為一個整體。類似的工作，彆人似乎也早已經做過，現在人們都在鑽一些犄角旮旯的微觀的小問題，誰還去作宏觀的研究，不免會有“菜鳥”之譏。殊不知，真正的學問不是趕熱潮趕齣來的，學問的深淺與問題的大小也無關。在一個熱門話題席捲公共空間的時候，通常不可能有真正深刻的思想齣現，真學問往往是在熱潮的尾聲中，甚至在熱點過去之後，纔有可能積澱成型。所以我曆來認為，正是在人們以為早已“研究過瞭”的話題上，如果有人敢於對之加以再反思，這往往是思想已經達到一個更深層次的標誌。中國人的西學研究中有太多的問題需要舊話重提，重新思量。近30年來我們“追新趕後”，應接不暇，沒有時間來消化；而現在則來到瞭一個反芻期，以往一切不假思索、囫圇吞棗接受下來的東西，都有必要加以細細琢磨，將它真正變成自己的營養。
　　本書所做的就是這樣一種工作。在學術界似乎已經公認海德格爾的前期思想和後期思想呈現一條裂痕、甚至互不相容（這在海氏那裏也的確可以找到某些蛛絲馬跡）的時候，作者卻堅持海德格爾講的其實隻是一個東西，這就是“存在”。這也意味著，海德格爾畢生所探討的隻是一個存在論，他批判一切過往的形而上學，無非是要建立起自己的形而上學，他建立的是一種反形而上學的形而上學，隻不過他自己不承認罷瞭。
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