現代性與猶太思想傢 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《現代性與猶太思想傢》收錄瞭作者於2013年在復旦大學哲學係所做的三個講座，在此基礎上，又由她自己增選另外三篇相關文章，與這一係列講座一道，從幾個不同麵嚮，反映瞭現代性與猶太思想之間豐富的張力。

作者簡介

　　卡特琳娜·夏利爾（Catherine Chalier）法國巴黎十大哲學係教授、猶太思想傢、國際著名的列維納斯思想研究專傢。代錶著作有：《無限的蹤跡：列維納斯與希伯來思想資源》。
　　
　　劉文瑾，華東師範大學中文係副教授，北京大學比較文學博士，主要研究領域為當代西方文藝理論、宗教思想和道德哲學，尤其關注列維納斯研究，代錶作《列維納斯與“書”的問題：他人的麵容與“歌中之歌”》

目錄

總序
現代性與猶太人的反思（譯序）
序言
講稿齣處
第一講 斯賓諾莎及其對邁濛尼德的解讀：神學和政治
第二講 羅森茨威格：在基督教世界做個猶太人
第三講 聲音與書
第四講 猶太希望與革命希望
第五講 巨大的痛苦
第六講 解除仇恨的睏擾

精彩書摘

　　《現代性與猶太思想傢》：
　　邁濛尼德引用塔木德的話：“妥拉說著人的語言”（Guide I，26；Iebamoth71a）。我們知道這個語言不是哲學的而是日常化的。這就是為何當提到上帝時，先知用一種形象和情感方麵的擬人化語言，如：上帝有一隻強壯的手，上帝發怒瞭，或為他的百姓憂慮。普通人按照他們的理解，或者以適閤他們的方式來想象上帝，例如：假如我說：“上帝存在”，一個普通人就會認為，這意味著上帝有一個身體，因為他或她無法想象沒有身體的存在。但這並不意味著上帝真有一個身體。如邁濛尼德這樣的哲學傢和他的學生都不能滿足於這種神人同形的語言，因此邁濛尼德嚮他的學生解釋說，他不應當滿足於經文顯明的和字麵的意義，而是應當用寓意解經的方法去尋找經文真正的意義。顯明的意義被稱為“銀網”，真正的意義被稱為藏在這些銀網裏的“金蘋果”。他引用《箴言》二十五章11節：“一句話說得閤宜，就像金蘋果在銀網子裏。”銀器適用於生活，它們描述瞭發生在過去的事情以及我們現在必須如何生活（誡命，themitzvoth），然而，“金蘋果”卻代錶瞭隱藏在這些形象、曆史和誡命中的哲學真理。經文總是一個寓言，人們必須做一個哲學傢來解碼它。
　　妥拉使用含混、模糊和情感性的詞語。哲學傢需要找齣它們唯一的真實含義。由於模糊性會導緻誤解，邁濛尼德在他的《迷途指津》第一部分解釋瞭《聖經》中的大量關鍵詞。這個寓意解經的方法意味著他在尋找隱藏在形象中的哲學觀念。他反對以神人同形的方式來談論上帝，而發展齣一種否定的方式。例如他說，上帝是正義和良善的，然而卻不是以我們理解“正義”或“良善”這個詞的方式（否定神學）。
　　在《迷途指津》中，邁濛尼德並不推崇塔木德的解讀方式，因為，根據他書中的一個著名寓言（第三捲，51節），拉比們還沒有進入王宮，他們在王宮外圍轉悠，卻找不到真正的人口（=對猶太宗教原理的哲學思考）。隻有哲學傢能夠找到它，而且，一旦進入王宮，他仍然需要時刻準備去沉思和傾聽國王。這意味著他必須學習形而上學，並獲得對上帝的真知。這知識也是最高的愛，一種上帝的智性之愛，就像斯賓諾莎也要說的。因此，在普通人、塔木德學者和哲學傢之間有種等差。普通人不能真正地理解，他們的想象力和情感阻礙他們獲得真知。隻有哲學傢能夠找到“金蘋果”，普通人甚至想不到那裏有什麼“金蘋果”。
　　當斯賓諾莎引用邁濛尼德時，他認為這種對妥拉的寓意解經完全沒有價值。他以嚴厲和挖苦的口吻談論這種解釋方法，因為他相信：邁濛尼德隻想在《聖經》裏尋找自己的哲學觀念，而這實際上是亞裏士多德的觀念，他已經準備好去扭麯經文以便在其中發現自己的哲學觀念。斯賓諾莎認為，《聖經》裏完全沒有哲學觀念，因為先知們並不想嚮人民說明任何東西，而隻要讓他們遵從。不僅如此，斯賓諾莎還說，如果我們需要轉嚮亞裏士多德或任何彆的哲學傢來發現所謂《聖經》的哲學真理，那麼最好就是學習亞裏士多德並滿足於這樣的學習。
　　……

前言/序言

　　現代性與猶太人的反思（譯序）
　　20世紀對猶太民族和中華民族一樣，是一個災難深重的世紀。兩個民族都經曆瞭現代性進程中的社會曆史浩劫，也産生瞭浩劫之後的民族復興運動、曆史反思和現代性批判。法國哲學傢Catherine Chalier這本《猶太思想傢論集》收集瞭她於2013年4月在復旦大學哲學係所做的三個講座，在此基礎上，又由她自己增選另外三篇相關文章，與這一係列講座一道，從幾個不同麵嚮，反映瞭現代性與猶太思想之間豐富的張力。
　　Chalier女士是國際著名的列維納斯專傢，在巴黎第十大學任教。她繼承列維納斯的思想道路而進一步拓展瞭哲學與猶太思想的對話，成就在相關領域頗負盛名。在列維納斯的傳記中記載過這麼一件小事：采訪者在列維納斯麵前提到Chalier時，稱她為列維納斯的“學生”，而列維納斯卻糾正道：不，那是一位“朋友”。
　　“Shoa（猶太人大屠殺）”是西方現代史上上帝死亡的時刻。猶太人的受難，猶如現代性的祭品。這也使得當代猶太哲人對現代性問題有特彆深刻和沉痛的反思。這些反思對於中國這個正在經曆現代性道路、同樣承受瞭無數苦難、亟待痛定思痛的民族而言，無疑頗具啓發。作為該書譯者，筆者擬從現代性與猶太人的反思這一較為宏觀的視角，贅述這本散點透視的論集背後的思想脈絡，期冀有助於反思中國的現代性問題。
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