閩籍學者文字學著作整理研究叢書：林義光《文源》研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《閩籍學者文字學著作整理研究叢書：林義光<文源>研究》是“挖掘整理閩籍文字學傢著作及其研究叢書”中的一種。《文源》，有十二捲。林義光撰。林義光認為《說文解字》隻就篆字說解，不足以探文字製作之源，因采輯鍾鼎遺文，審察六書，以定本形、本義。雖有臆說，亦多創見。《閩籍學者文字學著作整理研究叢書：林義光<文源>研究》對〈文源〉進行瞭深入研究。
　　《閩籍學者文字學著作整理研究叢書：林義光<文源>研究》對《文源》進行瞭深入研究。內容涉及：林義光及其《文源》總論、《文源》所用術語詮釋、林義光與古文字研究、《文源》例字選評等。

內頁插圖

目錄

從鄭樵到林義光：閩籍學者的文字學研究（代序）

第一章 林義光及其《文源》總論
第一節 林義光生平及主要著作
第二節 林義光與《文源》
第三節 關於《文源》的取材問題
第四節 林義光古音學思想初探

第二章 《文源》所用術語詮釋
第一節 《文源》所用術語分類闡釋
第二節 試論林義光的“聲藉”說
第三節 《文源》“因隸製篆”例說
第四節 論林義光的“互體”理論

第三章 林義光的“六書”理論
第一節 傳統六書研究中的相關問題概述
第二節 林義光《六書通義》研究
第三節 《文源·二重形聲》箋證——兼論雙聲符字研究
第四節 “形變指事”說之推闡

第四章 林義光與古文字研究
第一節 金文與《說文》研究史略
第二節 林義光在金文研究上的成就
第三節 林義光對古文字形體演變規律的探索
第四節 林義光對古文字學的貢獻

第五章 《文源》例字選評
第一節 《文源》象形字選評
第二節 《文源》指事字選評
第三節 《文源》會意字選評
第四節 《文源》形聲字選評

第六章 《文源》的學術價值與影響
第一節 《文源》為傳統《說文》學開闢瞭新的道路
第二節 《漢語大字典》引《文源》箋證

引用書刊簡稱錶
附錄一 通檢
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《閩籍學者文字學著作整理研究叢書：林義光〈文源〉研究》：
　　乾嘉之後的學者開始利用金文研究《說文》之例，他們的研究主要對《說文》所收的古籀文進行疏證、補充，即羽翼《說文》，並試圖探究造宇之源。這類著作中影響較大的有楊大堉的《說文重文考》、莊述祖的《說文古籀疏證》、嚴可均的《說文翼》等。他們的研究使越來越多學者意識到小篆之前另有文字係統，如莊述祖著述的本意就是想利用彝器文字來建立一個古籀係統。他在自序中說：“今即許氏偏旁條例，正以古籀，自甲至亥，分為二十二部，條理件係，觸類引申，至蹟而不可惡，至動而不可亂。翼以通古今之變，窮天工之奧，辨萬類之情，成一傢之學。”吳大激在《說文古籀補序》中明確提齣“古器習見之字即成周通用之文”。這一時期學界在觀念上的另一重大變革是：明確指齣《說文》絕非無誤之書。王筠在《說文句讀》中第一個勇敢地宣稱“毋視《說文》為完書也”，他也是以金文證《說文》並非完書之第一人。他的《說文釋例》《說文句讀》《文字濛求》都能利用金文來說解文字，僅《說文釋例》所引金文就一百多祭。
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前言/序言

　　閩籍學者的文字學研究，自宋代至民國有鄭樵、黃伯思、謝章艇、林尚葵、李根、林慶炳、呂世宜、林茂槐、陳建侯、陳盤仁、林義光等人，其中著名者，宋代有鄭樵，民國有林義光，可以作為閩籍學者文字學研究的代錶性人物。
　　鄭樵讀書論學，涉獵極廣，用力至勤，成果豐碩。以文字學而言，其著作有《象類書》《六書證篇》《六書略》《金石略》《石鼓文考》等，前三種主要研究“六書”，後二種主要研究金石文字。其中《六書略》是鄭氏最重要的文字學著作，書中最能體現鄭氏字學研究成果的是他對“六書”理論的研究。
　　《六書略》對“六書”的深入研究錶現在下麵幾個方麵：第一，拋開許慎之說，重新闡釋“六書”，不乏卓見。比如他通過比較來闡釋“指事”字的特點，比許慎的“視而可識，察而見意”更為清晰。他說：“指事類乎象形：指事，事也；象形，形也。指事類乎會意：指事，文也；會意，字也。獨體為文，閤體為字。形可象者，曰象形，非形不可象者指其事，曰指事。”這就把指事字的“事”字的含義和不可拆分的特點說得比較透徹瞭。他對“諧聲”的認識也頗為精到，他說：“諧聲與五書同齣，五書有窮，諧聲無窮；五書尚義，諧聲尚聲。天下有有窮之義，而有無窮之聲……諧聲者，觸聲成字，不可勝舉。”從中可見形聲造字法的優越性之所在。第二，他提齣“子母相生”說，發揮瞭“獨體為文，閤體為字”的觀點，並把“六書”的排列順序予以邏輯化。他在《論子母》篇中立330母為形之主，870子為聲之主，閤為1200“文”，構成無窮之“字”，“以子母相對的二元構字方式首次分析瞭漢字係統，求得瞭漢字組字成分中母與子的最低公約數”，證明漢字係統是有規律可循的。①他又說：“象形、指事，文也；會意、諧聲、轉注，字也；假藉，文字俱也……六書也者，象形為本，形不可象，則屬諸事，事不可指，則屬諸意，意不可會，則屬諸聲，聲則無不諧矣，五不足而後假藉生焉。”此說明確瞭“六書”中的“文”“字”之彆，揭示瞭“六書”之間的排列順序和相互關係，其中以“象形”為本，較之許慎把“指事”置於“象形”之前，無疑更容易為人們所接受。第三，對“六書”中的每一書又進行瞭更為詳細的分類，其分類先以圖錶形式列齣，又在《六書序》中用文字加以說明，可謂綱目清楚，條理井然。第四，《六書略》以“六書”統字，共分析象形、指事、會意、諧聲、轉注、假藉各種類型的文字計24235字，打破瞭《說文》以部首統字、據形係聯的格局，是在實踐上對其“六書”理論的進一步驗證，其創新精神是值得肯定的。
　　鄭樵對“六書”的重視和實際研究，奠定瞭他在文字學史上的地位。正如唐蘭先生所評價的那樣，鄭樵是文字學史上“第一個撇開《說文》係統，專用六書來研究一切文字”②的人。他的研究使文字學結束瞭僅僅仿效《說文》編撰字書或為之作傳的階段而進入一個比較純粹的理論探求階段。在他的影響下，“六書”學成為後代漢語文字學研究的一個新領域，一個核心問題，齣現瞭一大批以“六書”為名的文字學著作，提齣瞭不少有價值的見解，推進瞭漢字學理論的研究。文字學史上“六書”理論的發展和進步，究其綠由，不能否認鄭樵的提倡和轉軌之功。
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