亲近母语·四大名著阅读指导版：西游记（套装上下卷） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[明] 吴承恩著

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出版社：广西师范大学出版社

ISBN：9787549583195

版次：1

商品编码：12140198

包装：平装

丛书名：亲近母语·四大名著阅读指导版

开本：16开

出版时间：2017-01-01

用纸：胶版纸

页数：834

套装数量：2

字数：928000

正文语种：中文

具体描述

内容简介

　　《亲近母语·四大名著阅读指导版：西游记（套装上下卷）》是我国古代神魔小说的代表作。问世以来，以生动的形象、奇幻的境界、诙谐的笔调，深受广大读者的喜爱。而故事中的经典人物，如唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚及精彩情节，更是家喻户晓，以其强烈的魅力吸引一代又一代人，经久不衰。《西游记》主要写孙悟空、猪八戒，沙僧三人保护唐僧四天取经，遇九九八十一难，一路降妖除魔，化险为夷，取得真经的故事。《西游记》是中国古代浪漫主义文学的巅峰，被转译成几十种语言，在世界产生广泛影响。

作者简介

乔光辉，东南大学中文系教授，博士生导师，江苏省明清小说研究会副会长。主要研究中国古典小说与文艺思想，关注母语教育，发表学术论文一百余篇，主持完成多项国家和省部级项目，主编、参编《唐宋词鉴赏》《大学语文》等著作十余部。

第一回灵根育孕源流出心性修持大道生

第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神

第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名

第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁

第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪

第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣

第七回八封炉中逃大圣五行山下定心猿

第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安

第九回袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条

第十回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂

第十一回还受生唐王遵善果度孤魂？萧正空门

第十二回玄奘秉诚建大会观音显相化金蝉

第十三回陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧

第十四回心猿归正六贼无踪

第十五回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰

第十六回观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟

第十七回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪

第十八回观音院唐僧脱难高老庄大圣除魔

第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经

第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先

第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔

第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净

第二十三回三藏不忘本四圣试禅心

第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参

第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观

第二十六回孙悟空三岛求方观世音甘泉活树

第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王

第二十八回花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔

第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林

第三十回邪魔侵正法意马忆心猿

第三十一回猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪

第三十二回平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾

第三十三回外道迷真性元神助本心

第三十四回魔王巧算困心猿大圣腾挪骗宝贝

第三十五回外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔

第三十六回心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明

第三十七回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿

第三十八回婴儿问母知邪正金木参玄见假真

第三十九回一粒金丹天上得三年故主世间生

第四十回婴儿戏化禅心乱猿马刀圭木母空

第四十一回心猿遭火败木母被魔擒

第四十二回大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩

第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回

第四十四回法身元运逢车力心正妖邪度脊关

第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法

第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪

第四十七回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童

第四十八回魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰

第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮

第五十回情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头

第五十一回心猿空用千般计水火无功难炼魔

第五十二回悟空大闹金（山兜）洞如来暗示主人公

第五十三回禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎

第五十四回法性西来逢女国心猿定计脱烟花

第五十五回色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身

第五十六回神狂诛草寇道昧放心猿

第五十七回真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文

第五十八回二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭

第五十九回唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇

第六十回牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇

第六十一回猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇

第六十二回涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身

第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝

第六十四回荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗

第六十五回妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难

第六十六回诸神遭毒手弥勒缚妖魔

第六十七回拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清

第六十八回朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱

第六十九回心主夜间修药物君王筵上论妖邪

第七十回妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃

第七十一回行者假名降怪？观音现相伏妖王

第七十二回盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形

第七十三回情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光

第七十四回长庚传报魔头狠行者施为变化能

第七十五回心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真

第七十六回心神居舍魔归性木母同降怪体真

第七十七回群魔欺本性一体拜真如

第七十八回比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德

第七十九回寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿

第八十回姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪

第八十一回镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师

第八十二回姹女求阳元神护道

第八十三回心猿识得丹头姹女还归本性

第八十四回难灭伽持圆大觉法王成正体天然

第八十五回心猿妒木母魔主计吞禅

第八十六回木母助威征怪物金公施法灭妖邪

第八十七回凤仙郡冒天致旱孙大圣劝善施霖

第八十八回禅到玉华施法会心猿木母授门人

第八十九回黄狮精虚设钉钯宴金木土计闹豹头山

第九十回师狮授受同归一盗道缠禅静九灵

第九十一回金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状

第九十二回三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪

第九十三回给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶

第九十四回四僧宴乐御花园一怪空怀情欲喜

第九十五回假合形骸擒玉兔真阴归正会灵元

第九十六回寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵

第九十七回金酬外护遭魔毒圣显幽魂救本原

第九十八回猿熟马驯方脱壳功成行满见真如

第九十九回九九数完魔灭尽三三行满道归根

第一百回径回东土五圣成真

附录一《西游记》时间简表

附录二知识闯关

精彩书摘

　　《亲近母语·四大名著阅读指导版：西游记（套装上下卷）》：
　　祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思。弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾（迷信的求神方法。鸾，luan），问卜揲蓍（she shi，用蓍草算命），能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能！不能！”空道：“不学！不学！”
　　祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语（行帮使用的隐语）。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！”
　　祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“静字门中，是甚正果？”祖师道：“此是休粮（不吃）守谷（养神），清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关（佛道一种修行方法）之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似‘窑头土坯（pi）’。”悟空笑道：“师父果有些滴�j（不干脆）。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼（道家只作水火既济才能得手），一朝大雨滂沱（pang tuo，形容雨大），他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学！不学！”
　　祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”悟空道：“动门之道，却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩（nu），摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎（ding），进红铅（月经），炼秋石（童子尿），并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了！怎么叫作‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学！不学！”
　　祖师闻言，咄（du6，喝斥声）的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬（xia）得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状（没礼貌）！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴？这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”此时俱甚抱怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。
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前言/序言

　　《西游记》是我国古代神魔小说的代表作。鲁迅在《中国小说史略》中称：“历来三教之争，都无解决。互相容受，乃日'同源'，所谓义利、邪正、善恶、是非、真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。”《西游记》是在“三教合一”思想主导下，深受神话、志怪、传奇、话本等影响，吸收道教、佛教故事以及民间传说基础上产生的，其主要特征是尚“奇”贵“幻”。《西游记》以生动的形象、奇幻的境界、诙谐的笔调，怡神娱目，启迪心志，深受广大读者的喜爱。
　　唐僧玄奘（602-664）取经是一个真实的历史事件。贞观三年（629），玄奘赴天竺取经，历时十七载，取回梵文经典657部。其门徒辩机辑成《大唐西域记》一书，“皆存实录，弗敢雕华”。玄奘弟子慧立、彦惊所撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则呈现出夸张、神化的色彩。北宋成书的《大唐三藏取经诗话》中，玄奘取经被进一步文学化，出现了“猴行者”与“深沙神”形象，奠定后来《西游记》的基本框架。至元代杨景贤所作杂剧《西游记》，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人开始定型。
　　《西游记》属长期积累而成书，其最终写定者，迄今尚无定论。有人认为，元代丘处机弟子所撰《长春真人西游记》即为小说《西游记》；上世纪20年代，鲁迅、胡适等皆认为《西游记》乃山阳“吴承恩”所作，此说近年来颇遭质疑。在没有确凿证据之前，一般教科书仍将《西游记》归于吴承恩名下。
　　吴承恩（约1500-约1582），字汝忠，号射阳山人，山阳（淮安）人。幼年“即以文鸣于淮”，但屡试不第，约四十岁时补为贡生。曾出任长兴县丞，后又补为荆府纪善，晚年终老于家。有《射阳先生存稿》四卷存世。
　　《西游记》并不是直接描述现实，而是借助于神幻故事，寓诸某种深意和主旨。诚如李卓吾所云“游戏中暗藏密谛”（李卓吾评本《西游记总批》），这个“密谛”就是明中后期“三教合一”化的心学。
　　孙悟空形象典型反映出心学的主张。心学的基本思想是“求放心”“致良知”，知行合一。作者以“心猿”喻孙悟空，悟空是人心的幻想。第一回至六回写悟空个人的英雄史，隐喻“放心”之害；第七回写悟空被压五行山下，是为“定心”；八回以后为取经故事，是为“修心”。
　　《西游记》暗合了与道家“修心炼性”、佛家“明心见性”相融合的心学思潮。鲁迅强调小说“出于游戏”，同时也认为明人谢肇淛所称“以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵……至死靡他，盖亦求放心之喻”，“以足尽之”（《中国小说的历史的变迁》第五讲）。
　　形象大于思维。《西游记》对传统三教有所突破，孙悟空的个人英雄史与三藏的取经故事也成为完善自身、追求理想的象征。作者在描写孙悟空大闹天宫时，对孙悟空的放纵不羁并没有流露出太多的责难。玉帝封悟空为“弼马温”，悟空感受到一种侮辱，觉得自身的价值没有得到承认；后来他与玉帝谈条件，提出“皇帝轮流做，明年到我家”。孙悟空渴求通过个人的努力实现自身价值，这与晚明时期民众个性觉醒密切相关。
　　九九八十一难，隐喻明心见性是一个长期艰苦的渐悟过程，也反映了为理想而献身与强烈个性精神相结合的时代精神。取经过程中，孙悟空反对束缚，尊重自我，向往自由，依然保留大闹天宫时的强烈个性。但他毕竟是取经小分队的一员，与猪八戒、沙僧等共同肩负保护唐僧、完成取经大业的重任。在取经过程中，他经常遭受误解，也经常受到不公正的待遇，但他始终以取经事业为重，翻山越岭，擒妖捉怪，体现出为理想而献身的精神。其他诸人如唐僧，虽然有种种不足，如是非不分、胆小怕事，但他一心一意，执著于取经事业；猪八戒虽然世俗气十足，未脱人间烟火，但他作战有时也很勇敢；沙僧能力有限，在取经道路上，他默默奉献，主动承担起挑担子等杂活，是取经小分队的润滑剂，因为他的存在，化解了许多内部矛盾。取经过程，就是取经小分队不断提升自我的过程，是他们为实现理想而努力拼搏的过程。