發表於2024-12-23
《鬍樸安:文字學常識》是文字學傢鬍樸安先生曆次講授文字學知識的講義結集,分上、中、下三篇。上篇從文字的起源講到文字的變遷、廢棄和增加,對甲骨文、古文、篆文、隸書等都有相當切實的說明。中篇說明六書的次第及功用,並分彆用實例闡明各自的內容。下篇是研究文字學的書目,指齣各書優缺點,以備參考。
鬍樸安(1878—1947),安徽涇縣人。近現代著名文字訓詁學傢、南社詩人。曾先後任教於上海大學、曾經齣版《中國文學史》、《文字學叢論》、《中國學術史》等。
文字學常識
序
上編 文字源流
第一章 文字通論
一 文字原始
二 文字稱謂
三 文字功用
四 形音義的變遷
第二章 字音的原起
一 自然的音
二 效物的音
第三章 字義的原起
一 義起於音
二 義起於形
第四章 字形的原起
一 畫卦的形
二 結繩的形
第五章 甲文
一 甲文的發見和名稱
二 研究甲文的人
三 甲文的真僞和價值
第六章 古文
一 金文中古文和《說文》中古文的異同
二 古文的形義是最初的形義
三 古文和籀文
第七章 篆文
一 篆文和古文
二 或體和俗體
第八章 隸書
一 隸變之通
二 隸變之俗
第九章 文字廢棄
一 應當廢棄的
二 不應當廢棄的
三 因假藉而廢棄的
四 雖廢棄瞭,因偏旁所用,而不能廢棄的
第十章 文字增加
一 自然的增加
二 偏旁的增加
中編 六書條例
第一章 六書通論
一 六書的次第
二 六書是造字的基本,用字的方法
三 六書為識字的簡易方法
四 組織的原素同,而組織的條例不同,音義不同
第二章 象形釋例
一 象形概說
二 象形分類
三 象形正例
四 象形變例
第三章 指事釋例
一 指事概說
二 指事分類
三 指事正例
四 指事變例
第四章 會意釋例
一 會意概說
二 會意分類
三 會意正例
四 會意變例
第五章 形聲釋例
一 形聲概說
二 形聲分類
三 形聲正例
四 形聲變例
第六章 轉注釋例
一 轉注概說
二 諸傢的見解
三 轉注舉例
四 轉注的功用
第七章 假藉釋例
一 假藉概說
二 假藉分類
三 假藉正例
四 假藉變例
下編 研究書目
第一章 《說文》
第二章 形體辨正
第三章 古籀與小篆
第四章 金文
第五章 《說文》中古籀
第六章 甲骨文字
第七章 隸書
校讎學
序
上捲 校讎學敘論
校讎學之定義
校讎學之類彆
中捲 校讎學史
周代之校讎學
兩漢之校讎學
魏晉南北朝之校讎學
隋唐五代之校讎學
兩宋之校讎學
元明之校讎學
清代之校讎學
下捲 校讎方法
逸書搜輯
真僞辨彆
底本互勘
群籍鈎稽
篇第審定
目錄論次
第一章 文字通論
一 文字原始
文字是替代言語的符號,因文字的創造,是由言語而來;但是未創造文字以前,替代言語的符號,已有畫卦和結繩兩種。
許叔重敘《說文解字》說:“古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地;視鳥獸之文與地之宜;近取諸身,遠取諸物;於是始作《易》八卦,以垂憲象。及神農氏結繩為治,而統其事,庶業其繁,飾僞萌生;黃帝之史官倉頡,見鳥獸蹄迒之跡,知分理之可相彆異也;初造書契,百工以乂,萬品以察。”可見未創造文字以前,已有畫卦、結繩的符號瞭。據許叔重的這一段話看來,大概庖犧時是畫卦;神農時是結繩;黃帝時初造文字。這種考證,根據《易經·係辭》的,是比較可信。
但是黃帝的史官倉頡,雖能創造文字;而同時造文字的人,必不止倉頡一個。衛恒《四體書勢》說:“昔在黃帝,創製造物;有沮誦、倉頡者,始作書契。”可見黃帝時作書契者,已經有沮誦、倉頡兩個人瞭。其實文字在未整理以前,是極混雜的;創製的,決不是一兩個所謂聖人。由簡而繁,由分歧而統一,實是自然的趨勢,不過溯原其始,大概在於黃帝時代罷瞭。
二 文字稱謂
怎麼叫做“文”?《說文》:“‘文’錯畫也,象交文。”《考工記》:“青與赤謂之‘文’。”《易經·係辭》:“物相雜故曰‘文’。”都是交錯的意義。因物不交道,必不能成文,文之形為,即是交錯的形象。“文”的定義,便是許叔重所講的“依類象形謂之‘文’”。也即鄭漁仲所講的“獨體為‘文’”。
怎麼叫做“字”?《說文》:“‘字’乳也,從子在宀下。”“字”本乳字的解說;引申為撫字的解說;也引申為文字的解說。所以引申為文字的解說的緣故,便是閤二文三文以至多數文而成一字,由孳乳而浸多的意義。“字”的定義,即是許叔重所講的“形聲相益謂之‘字’”。也即是鄭仲漁所講的“閤體為‘字’”。
“文”“字”的名稱,很不統一,古時文字統稱為“名”,如《儀禮》:“百‘名’以上書於策,不及百‘名’書於方。”或統稱為“文”,如《禮記·中庸》:“書同‘文’。”漢時稱“字”,或“文字”並稱,或亦單稱“文”,觀《說文解字》一書可知。自《字林》名書以後,“字”便成為專稱瞭。
三 文字功用
文字是隨著智識而産生;亦隨著智識而進步。文字的功用,大概可分為三種:
(甲)記錄事物:古代的事物,能夠見於今;今日的事物,能夠垂於後;這便是曆史的萌芽。
(乙)抒寫情感:由喜怒哀樂的情感,發為笑號悲歡的聲音;本自然的聲音,成為有意識的聲音,叫做語言;本語言的聲音,成為有形跡的符號,叫做文字;有文字以記錄情感,然後人與人的感情始通;這便是文藝的萌芽。
(丙)記述思想:由過去的觀念,而産生未來的思想;由經驗産生歸納、演繹、類推的思想;將這種思想,用文字記述,便是一切學術的萌芽。
這三點功用上看來,文字的發明,可以說是一切文化的原始瞭。
四 形音義的變遷
文字是閤形、音、義三個要素組成的;我們識字是從形辨音,從音析義;古人製字卻是從音定義,從義定形,現在分彆敘述它的變遷於下:
(甲)形:形的變遷,計有兩種:(一)普通的:例如從古文變為篆文;從篆文變為隸書;從隸書變為草書和真書;這是人人都知道的。(二)特彆的:又可分為兩類:(子)古時沒有,後人逐漸增加的:此種增加的文字,學者都以為俗字;其實是文字發達自然的變遷。例如古時“夫”“容”二字,現在寫做“芙”“蓉”;古時“昆”“侖”二字,現在寫做“崑”“”。這“芙”“蓉”“崑”“”四字,實在不可叫做俗字;隻因古時字少,往往假藉用字;到後來當然加“艸”加“山”,以為分彆。此種增加,不僅後起的文字如是;頌敦上的“祿”字,父辛爵上的“福”字,都是無示旁,作“錄”作“畐”,這便是前例。(醜)古時所用,後人已廢棄的:例如用“深”字替代“”;“”字廢棄瞭,連“深”字的意義也廢棄瞭。用“率”字替代“”;“”字廢棄瞭,連“率”字的意義也廢棄瞭。這種因假藉而廢棄的文字,極多,此處不必多講。總括起來,這(一)(二)兩種關於文字形的變遷,大可以供我們研究。
(乙)音:音的變遷,大概可分五個時期:(一)三代;(二)漢、魏、六朝;(三)隋、唐、宋;(四)元、明、清;(五)現代。再概括去分,隋唐以前叫做古音;隋唐以後,叫做今音。換句話講:沒有韻書以前叫做古音;有瞭韻書以後;叫做今音。《切韻》一書,是隋朝陸法言編的,即今日《廣韻》藍本,所以古今音的分界,以隋唐為界。
普通人每言讀書用古音,說話用今音;其實適相反對,例如“庚”字我鄉讀書作“根”,說話作“岡”。“蚊”字讀書作“文”,說話作“門”。“岡”“門”是古音;“根”“文”是今音。這是因讀書照韻書;說話卻沿著古音,沒有變更。大概南方的言語,沒有變更的尚多;所以我們要研究文字的音,不僅根據曆代的韻書;研究現代的言語,是最重要的。
(丙)義:義的變遷,也有兩種:(一)曆史的:例如六經字義、周秦諸子字義、漢人詁經字義、宋人詁經字義、元人詞麯小說字義。(二)本身的:便是中國文字假藉的作用。中國文字,很少一個字一個意義的。多的一個字,有十幾個意義;少的一個字,也有兩三個意義。有用本義的;有用藉義的;有用展轉相藉的;有用沿古誤用的;我們研究文字的義,關於本有其字而假藉的,當知本字與藉字的分彆。關於本無其字而假藉的,當知藉義為本義的引申。至於沿古誤用的,也應該尋齣緻誤的原因。這是我們研究文字義的方法,最當注意的。
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