　　犍陀罗造像是西方雕刻艺术与佛教文化交融而产生的艺术瑰宝，它用流畅的线条描划出佛陀悲智行愿的形体显示，并且通过叙事手法刻绘出释迦本师应化娑婆的行迹。
　　犍陀罗是佛教造像之初始，它改变了早期佛教图纹信仰的元素。在中国佛教早期造像艺术中，我们可以很清晰的看到犍陀罗风格对其的影响。
　　《犍陀罗造像艺术之美》历经三个月拍摄，在拍摄这些照片的时候、使用了美国大都会、巴黎卢浮宫、大英博物馆的拍摄标准。无论是硬件还是软件，我们都精益求精，力保它尽善尽美，拍摄中我们使用了世界TOP级光质的Broncolor闪光灯，防?闪光灯UV光线破坏造像，因为Broncolor是具备UV阻断功能的闪光灯，成像后光线质感均能呈现一流水准。
　　在释文和英文翻译过程中，考验的不单是我们对造像本身的认知，更是对专业知识和专业术语的过堂。
　　本书的排版设计反复推敲，取舍之间成就了现前版本。无数的夜晚都是重复的自我对话，在匮乏中不断发现一点进步的价值，仿佛整个宇宙就你自己一个人，于是让这本书也有了温度。每张照片、每段文字背后都是我们对细节、对艺术的不懈追求，希望最终能呈现给大家一本高水准的好书！

内页插图

前言/序言

　　缘起
　　两千五百多年前，佛教创立，法传东西。在今巴基斯坦西北部与阿富汗东北边境一代的古犍陀地区，即曾为佛法兴盛之所。印度孔雀王朝护法名王阿育王（Asoka）主政此地，大崇佛教。其后，巴克特里亚希腊人、大月氏人、斯基泰人、帕提亚人先后占领犍陀罗，使其地之文化大显融汇之相：远囊希腊，近括中亚，糅合印度，自成一格。期间，正法久住，梵音高唱，虽政权更迭，佛教信仰依然蔚为大观。此有《那先比丘经》为证。
　　释尊入大涅槃后五百年，佛法渐次由小乘而转大乘，中国的古“丝绸之路”也逐渐开通。张骞西游大月氏，始知印度之名，“始闻浮屠之教”，而正是由大月氏人所建的贵霜帝国（公元127-230年），在东汉年间踞犍陀罗为首都。贵霜王朝国力昌盛，大兴佛法，推崇大乘，融东西方文明于古犍陀罗一地，在此形成了独特、成熟的佛教文化风范。
　　古犍陀罗佛教造像艺术，即为典范。自佛像艺术之起源，古犍陀罗佛教雕塑据古希腊，古罗马之写实典雅，熔古印度之慈悲神圣，大气而兼优美，崇高不失精致。论其身相，则肃穆与灵动并存；考其精神，则亲近与高远俱足；究其意旨，则实为佛法不执分别、无弗远近、无有高下，乃至不垢不净、不一不异，圆融自在之当然、具象显现。观者一睹，或可凝神静赏造像之身姿，或可敛心叩寻佛性之禅悦，或震撼于造像之变化，或感慨于身相之虚妄。凡此种种，因人而异，不一而足，却悉皆犍陀罗造像艺术之美，悉皆艺术与信仰之审美经验——前人刀凿石刻，佛法一脉至今，历史余韵不绝，观者欢喜赞叹。
　　正是在古犍陀罗佛教艺术的兴盛期，“丝绸之路”空前通达，佛法亦依此而东传至中土。无论陆上走来的鸠摩罗什，还是海上行来的高僧真谛，都是晋僧人法显自陆行丝绸之路西去，沿海上丝绸之路东归，堪称踏遍“一带一路”之第一人。丝绸之路的千年演化与古犍陀罗地区的兴衰起落，巨变沧桑，有着千丝万缕却又湮没无闻的关联——古犍陀罗佛教造像艺术自此路而来，与华夏文明结合，诞生出中国特有之佛教艺术；但古犍陀罗本地却历经更变，佛教造像由煌煌乎如日中天而成日薄西山，最终消散在历史的尘埃之中。殆至玄奘西游，著《大唐西域记》，言健驮逻国，即“多敬异道，少信正法，自古已来印度之境[……]僧伽蓝千余所，摧残荒废芜漫萧条，诸窣堵波颇多颓圯，天祠百数异道杂居”，不得不令人兴怀。然而，事实上，这一趋向同样见于丝绸之路：喀什三仙洞、吐鲁番雅尔湖、伯孜克里克千佛洞，乃至晚清发现的敦煌莫高窟，无不是都是当年佛教兴盛的见证，其石窟造像艺术，更是古犍陀罗佛教造像沿丝绸之路而来的点化之痕。
　　自佛法观之，此千年艺术珍宝，溯丝路东来西往之源，见证了佛法在丝绸之路上的成、住、坏、空，而于盛世毕显，实乃生灭门中得见真如门。尤其于此全球化时代，在共建“一带一路”的历史战略中，古犍陀罗造像艺术仿若游丝金线，暗于人类命运共同体的编织之中。
　　以古犍陀罗为起点的造像艺术不但在艺术史、宗教史，乃至文化史上，都有极高的价值，更重要的是，它作为东西方文明交融贯通，全世界艺术与信仰多元并处，人类命运休戚相连，生产生活生态和谐共生的物质符号。
　　古犍陀罗艺术及其佛教信仰精神的东传历程与中国化经验，可堪反思、重构与重视者极多。本书编撰，正望方家于此寓意，故赘言如上，盼观者留心，同求和平永久，人类文明共进，世界文化齐昌。

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