中国傩戏剧本集成16：上梅山傩戏（二） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　在中国戏剧的大家庭中，傩戏是极其重要的成员。不仅历史悠久、种类繁夥、分布较广、观众众多，还因其所具有的强大的宗教功能，与人们的生活甚至生命紧密地联系在一起。一般的戏剧，只有审美与教育的作用，无关人们的生活与生命，故而可演可不演，而傩戏则不是这样，任何一种傩戏自它形成之日起，就成了一种民俗事象，在规定的时间内，或在与神灵“商约”的时间内，不但必须演出，而且必须观看，甚至组织者或观众也要在一定程度上参与“表演”。

目录

上梅山傩戏概述
邵阳市隆回县
迎法官（七江乡刘期贵坛演出脚本）
先锋（七江乡刘期贵坛演出脚本）
监牲（七江乡刘期贵坛演出脚本）
祭洪猪（金石桥镇郑金光坛演出脚本）
进武兵（七江乡刘期贵坛演出脚本）
唐氏太婆（七江乡刘期贵坛演出脚本）
笑和尚（七江乡刘期贵坛演出脚本）
杨十九郎（七江乡刘期贵坛演出脚本）
报路郎君（金石桥镇郑金光坛演出脚本）
开洞开锁郎君（七江乡刘期贵坛演出脚本）
颜八郎开洞（金石桥镇郑金光坛演出脚本）
开山小将（金石桥镇郑金光坛演出脚本）
剁路郎君（七江乡刘期贵坛演出脚本）
烧路郎君（七江乡刘期贵坛演出脚本）
挖路郎君（七江乡刘期贵坛演出脚本）
扫路郎君（七江乡刘期贵坛演出脚本）
扫路娘子（金石桥镇郑金光坛演出本）
天光土地（七江乡刘期贵坛演出脚本）
附录隆回北部常用方言词语注释辑要
衡阳市南岳区
武监牲（南岳镇谭金鹤坛演出脚本）
文监牲（南岳镇谭金鹤坛演出脚本）
大盘洞（南岳镇谭金鹤坛演出脚本）

精彩书摘

　　《中国傩戏剧本集成16：上梅山傩戏（二）》：
　　而地戏的形式则源于屯堡人祖籍之地的傩戏，这从地戏所供奉的神灵、祭仪、面具和演唱的声腔，可以看出它与祖籍之地皖、赣、浙、豫等地的内在联系。二是演述发奋努力、改变命运的故事。如安徽贵池傩戏《刘文龙》、六合香火戏《朱买臣》等。《刘文龙》写书生刘文龙为了读书有成，“勤不懒，古今书，三坟五典习如初。九曲八索皆通晓，朝乾夕惕莫糊涂”。在考中状元之后，旋即领兵出战，收复失地。在牧守地方时，则锄强扶弱、爱民如子，得到了民众由衷的爱戴。他不但自己事业有成，还光宗耀祖、封妻荫子。《刘文龙》这一剧目的题旨就是剧中所揭示出来的：“少小须勤学，文章可立身。满朝朱子贵，尽是读书人。”《朱买臣》的故事一直在民间盛传，他的否极泰来的命运能增强读书人对未来的信心。他在落魄之时：“典田当地又欠债，一连几次遭天火，贫穷落魄苦难挨。田产卖尽无处住，搬到窑塘住下来。买臣本是攻书客，无奈山上去打柴。日间山上将柴打，晚上回来念文才。买臣哪天受过苦，思前想后苦在怀。越思越想心烦恼，崔氏妻子苦难挨。十冬腊月天寒冷，只见雪花落下来。没米下锅将饿死，只得高山去打柴。十冬腊月下大雪，想余柴米哪块来？”守不住贫寒的妻子逼使他写下休书不算.还残忍地羞辱了他一番：“你今若有官来做，东边日头打西来；你今若有官来做，江心磨子滂（漂）起来；你今若有官来做，铁树生根把花开；你今若有官来做，转世为人再投胎。自己尿尿照影子，照照你的好文才。头上帽子又无顶，身上蓝衫几十块。脚上穿的破袜子，又穿一双坏蒲鞋。”然而，他终因学富五车、满腹经纶，命运发生了逆转。在被朝廷发现之后，先做了京官，后又被委任为家乡会稽郡的最高长官。这一剧目告诉观众：只要积极向上、锲而不舍，一定会由贫转富、从卑至高。很明显，这类剧目有着激发人不甘平庸、奋发图强的励志作用。三是暴露底层社会猥琐、粗鄙、自私、卑劣的各色人生，从而对不良的行为予以批判。如辰州傩戏《毛三编诓》：赌徒毛三为了能在过年前骗取一笔钱财，和年轻的寡妇表妹串通一气，诓骗有钱的毛老大，故意将表妹介绍给他，表妹假说同意，以取得毛老大的信任。在获得四千元的聘金与媒钱之后，毛三将一个不知情的老婆婆张妈妈背进了毛老大的房里。再如《郭先生教书》说的是一个不学无术的木匠，因被李员外看中而做了教书先生，他对《关雎》是这样讲解的：“‘关关’是一个人，‘雎鸠’是只大斑鸠。‘在河之洲’，一是走到河内，二是走到沙洲。‘窈窕淑女’，就是一个体面女子；‘君子好逑’，就是一个相公，揣的一个好球。”如此误人子弟的教书先生，却在头一次见到学生时，不断地叮嘱道：“莫忘记把你屋里好吃的东西帮我带点来。”将这些形形色色的人与事揭露出来，以让人们看清其“丑陋”，给予无情的嘲笑，无疑会起到警示人心、净化心灵的作用。
　　或许有人会说，演述世俗人物故事的剧目与傩事活动的宗旨关系不大，因为它们没有驱邪纳吉的作用。其实不然，演述的无论是历史演义故事，还是普通人的生活故事，都能有助于提升所在环境的正气——公正忠勇、敬老爱幼、友好善良、济贫恤弱、勤奋刻苦、积极向上等。当正气浩然充盈了，邻里或家庭成员之间的关系自然就会和谐，大家便能同舟共济，一起享受生活的美好，也一起面对着天灾人祸，这样，邪气就会受到抑制，由邪气带来的灾难也就难以生发了。
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前言/序言

　　在中国戏剧的大家庭中，傩戏是极其重要的成员。不仅历史悠久、种类繁夥、分布较广、观众众多，还因其所具有的强大的宗教功能，与人们的生活甚至生命紧密地联系在一起。一般的戏剧，只有审美与教育的作用，而无关人们的生活与生命，故而可演可不演、可看可不看。而傩戏则不是这样，任何一种傩戏自它形成之日起，就成了一种民俗事象，或在规定时间内，或在与神灵“商约”的时间内，不但必须演出，而且必须观看，甚至组织者或观众也要在一定程度上参与“表演”。
　　然而，如此重要的戏剧形式，却长期没有得到学术界应有的重视。傩戏从萌发时算起，迄今已有数千年历史，而傩戏的研究，只是从20世纪才开始，而且是零星的、断断续续的，使得绝大多数人在20世纪90年代之前都不认识“傩”字，更不要说它的形态、特征和价值了。
　　直至20世纪80年代中期，随着“中国戏曲志”编写工作的开展，全国进行民族戏剧的普查活动，许多省份的傩戏才从历史文献与活态的民间风俗中浮现出来。于是，在“文化寻根”与保护文化遗产的背景下，戏曲学、民族学、人类学、宗教学等学术领域的专家们携起手来，不断地掀起傩戏及傩文化的研究热潮。尤其是在成立了“中国傩戏学研究会”之后，傩戏的研究成了一种常态性的学术工作。迄今为止，中国傩戏学研究会以及相关机构举办了三十多次国内国际的大型学术研讨会，出版了四百多部有关傩戏及傩文化的调查报告、学术著作、傩祭或傩戏的画册，搜集到了数以百计的傩戏手抄本。更让人欣喜的是，在其过程中，形成了一支较为稳定的有百人之多的专家学术队伍。
　　当然，傩戏研究尽管取得了一定的成果，但实事求是地说，仍处在起步的阶段，有许多问题的讨论还停留在表层上，还有一些问题则从来没有涉及过，譬如，傩戏该如何定义？不同地区的傩戏之间有什么关联？傩戏的剧目是怎样产生的？每一种傩戏中的神灵形象是如何形成的？傩戏有哪些宗教成分，它们是如何融合在一起的？等等。而要深入地讨论这些问题并取得突破性的进展，前提条件是研究者必须掌握较为丰富的傩戏资料，即了解傩戏的演出过程、傩戏所在地区的文化生态环境和读到能够进行纵横比较的各地各种类的傩戏剧本。
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