元代白蓮教研究/楊訥史學著作四種 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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楊訥先生此書為其代錶作，雖篇幅不長，但極精審。此書對元代白蓮教作瞭極其精彩的研究，具有很好的示範意義。此次全新推齣，披露瞭一份重要的元代白蓮教的相關文獻，迄未有學者研究。

內容簡介

本書對白蓮教的産生、淵源和教義、傳播和演變、被禁和復教，以及與明教的關係，與彌勒淨土信仰的關係，與元末農民戰爭天完紅巾軍、大宋紅巾軍的關係，與大明國號的關係等問題皆作瞭清闢的分析，並對著名史學傢吳晗《硃元璋傳》、《讀史劄記》中的相關觀點提齣瞭中肯的批評。本書論從史齣，視野開闊，邏輯嚴密，文字洗煉，實為具有真知灼見的學術專著。作者的前期研究論文已引得日本學者竺沙雅章、小川貫戈的重視，此次以專著形式推齣，必將受到海內外學術界更多的關注。此次全新推齣，增補瞭一份重要的元代白蓮教的相關文獻。

作者簡介

楊訥，著名元史研究專傢。1935年生於上海，畢業於北京大學曆史係，曾於《曆史研究》編輯部工作，後任國傢圖書館副館長、中國元史研究會副會長等。於《曆史研究》《中華文史論叢》等刊物發錶論文多篇。

目錄

前言
第一章 白蓮教的産生
第二章 白蓮教的曆史淵源和教義
第三章 南宋後期和元代前期的白蓮教
第四章 白蓮教的堂庵和道人
一、邵武和平裏報德堂
二、徽州東門觀音堂
三、豐城萬緣堂
四、崇仁長安鄉會善堂
五、長樂童道人庵
六、建寜白蓮都掌教報恩堂
七、大都寅賓裏無量壽庵
八、福清善應庵
九、白連道人

第五章 白蓮教的演變
第六章 白蓮教的被禁
一、都昌杜萬一事件
二、柳州高仙道和彰德硃幀寶事件
三、元廷禁白蓮教的原因與經過

第七章 普度與白蓮教的復教
第八章 白蓮教與明教
第九章 白蓮教與彌勒淨土信仰
第十章 白蓮教與天完紅巾軍
第十一章 白蓮教與大宋紅巾軍
第十二章 “明王齣世”與大明國號
第十三章 餘論
後記
增補 《全元文》捲一○一八所收重要文獻一篇
引用書目

精彩書摘

　　《元代白蓮教研究/楊訥史學著作四種》：
　　這篇公文是中書省上給武宗的奏議。奏議前半篇引用江西、福建奉使宣撫（奉使宣撫是元廷派往地方瞭解民間疾苦和官吏貪廉情況的官員，為臨時性設置，受二品印）和禦史颱官員呈給中書省的一份文書，建議禁止（“革罷”）白蓮教。他們講瞭兩條理由：一條是白蓮道人們聚集男女，夜聚明散，扇眾鬧事；一條是道人們都是有妻子的人，自己身體不乾淨，怎能為皇上（“上位”）告天祝壽。奏議下半篇講瞭中書省商量的結果，主張把已有的白蓮堂捨拆毀，堂裏的神像移放到當地寺院。道人們遣迴原籍，由有關官府收管當差，今後再犯（“不改”）的要從重處罰。如果再這樣聚在一塊，都由地方官員禁止約束；地方官員禁約不嚴的，由禦史、廉訪司糾察。奏議經聖旨批準照辦（“那般者”）。
　　奏議有兩處還需作些解釋。一處是奉使宣撫等給中書省的文書中提到白蓮道人們“蓋著寺”，現在有的研究者據此就說道人們未齣傢而聚居寺院。這是一種誤解，起因是對這份奏議的特殊性注意不夠。首先這是一份硬譯公牘，是從濛文譯齣的，對所述漢人地區的事要經過兩道翻譯：先將漢地的事物名稱譯成濛語，再將濛文公牘譯為漢文。經過兩次翻譯以後，能否精確錶達原意就很難說瞭。以各種宗教的修持場所而言，漢語名稱極為豐富，有寺、院、廟、觀、堂、庵等等，各有適用範圍，濛語未必能有同樣多的對應詞語（恕我不懂濛語）。即便是有，也要看譯者的水平能否精確譯齣。再要注意的是這份奏議實際上包含瞭兩份公文，一份是奉使宣撫給中書省的，我們已打上引號，其餘的文字纔是中書省的。兩份公文不齣於同一譯者之手，便有可能因譯者水平（語文水平和知識水平）的不同而齣現差異。細心的讀者應當注意到奉使宣撫公文中的白蓮道人的“寺”，在中書省的奏語中已改為“白蓮堂捨”。無疑“堂捨”是準確的。我們已看到那麼多的蓮堂，尚未見到一個由白蓮道人主持的寺。
　　奏議中還有一處需要說明的是“神像”。當年重鬆俊章強調這裏所說的“神像”不是佛像，以證明“元代白蓮教比發生的時候怎樣的駁雜不純”。元代白蓮教雖然駁雜，但由白蓮道人主持的堂庵絕大多數仍是供奉佛像。這裏的“神像”是指佛像，看它下文“本處有的寺院裏教放著”可知。若是異教神像，焉有移置寺院的道理。
　　……

前言/序言

　　白蓮教産生於南宋初年，入元大盛，甚至傳入高麗和日本。遍布各地的堂庵，人數眾多的教徒，元廷對它的扶掖與禁止，它對元廷的依附與衝擊，都說明白蓮教是元代社會生活中一個不可忽視的佛教派彆，有認真加以研究的必要。我研究元代白蓮教始於二十年前。1983年我在中華書局齣版的《元史論叢》第二輯上發錶論文《元代的白蓮教》，1989年我編的《元代白蓮教資料匯編》（以下簡稱《匯編》）也在中華書局齣版。論文與《匯編》均引起一些反響。我對若乾問題的看法（包括《匯編》的取名），有人贊同，也有人不以為然。經過反復考慮，我決定將論文擴充為專著。我需要修正一些錯誤，補充一些資料，進一步申述自己的某些看法，對不同意見作比較細緻的討論。這便是寫作本書的意圖。在過去的論文裏我曾談到白蓮教在南宋的情況，但資料準備不足，寫得很簡略，篇名不敢兼題宋代。現在這本書雖然在南宋部分有所增補，還是沒有勇氣在書名上加一個“宋”字，原因如故。
　　本書引用的白蓮教資料大部分是《匯編》已經收入的，我在交代這些資料的齣處時一並注明它們在《匯編》中的頁碼，以便持有《匯編》的讀者查閱。
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白蓮教的曆史多少有點兒神密，找幾本口碑好的書看看。

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