東方之行/大師旅行文叢 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[德] 赫爾曼·黑塞 著，張蕓 孟薇 譯

圖書標籤:

• 旅行文學
• 東方文化
• 文化隨筆
• 遊記
• 大師作品
• 文學
• 文化
• 旅行
• 散文
• 紀行

齣版社： 浙江文藝齣版社

ISBN：9787533946968

版次：1

商品編碼：12114736

包裝：平裝

叢書名： 大師旅行文叢

開本：32開

齣版時間：2017-01-01

用紙：輕型紙

頁數：206

字數：121000

正文語種：中文

編輯推薦

赫爾曼·黑塞的心中有一座東方文化的聖殿。其中既陳列著他對於以中國、印度為主要代錶的東方文學、繪畫、宗教的獨到的見解，也鎸刻著他用諷刺故事、童話、寓言所描繪的東方圖景。但無論他是在試圖厘清佛教、婆羅門教與印度教之間錯綜復雜的關係，還是以極具民間傳說色彩的方式講述一位具有“印度式生命軌跡”的國王的故事，都無一例外都錶達瞭貫穿其一生創作的主題：個體在積極尋求本真自我的過程中力圖實現分裂自我的和諧統一。

內容簡介

《東方之行》收錄瞭赫爾曼·黑塞對以印度為主要代錶的東方文化的理解與認識的文字。他對印度的文學、繪畫、宗教以及經典典籍都有著獨到的見解。黑塞所論的問題涉及到：佛教、婆羅門教與印度教之間的關係，印度的童話，佛教教義的解讀，對於《奧義書》等典籍的闡釋等。此外還有關於印度的五個小故事。其中包括瞭極具民間傳說色彩的傳奇“一位印度王的傳奇”，具有佛教意味的“印度式生命軌跡”，講述西方人在異域世界經曆的“羅伯特·阿吉翁”，寓言“森林人”以及一個以印度殖民為背景的諷刺故事“新娘”。這五個故事有的詼諧，有的沉重，但無一例外都錶達瞭黑塞創作的主題：個體的一生都在積極尋求本真自我的過程中力圖實現自我的和諧、實現人性神性的統一、實現人與自然的統一。

作者簡介

　　赫爾曼·黑塞（1877—1962），齣生於德國南部的小鎮卡爾夫，曾就讀墨爾布隆神學校，因神經衰弱而輟學。1899年，自費齣版瞭第一部詩集《浪漫主義之歌》，未獲得公眾承認；1904年，以第一部長篇小說《彼得·卡門青特》轟動德國。後來，他辭去工作，專事寫作，先後完成《在輪下》（1906年）《蓋特露德》（1910年）《羅斯哈爾特》（1914年））等早期重要作品。1912年，黑塞移居瑞士並在1923年加入瑞士國籍。第一次世界大戰結束之後，黑塞的創作發生瞭明顯的變化，試圖從宗教、哲學和心理學方麵探索人類精神解放的途徑。這時期的主要長篇小說有《德米安》（1919）、《悉達多》（1922）、《荒原狼》（1927）、《納爾齊斯與歌爾德濛》（1930）和《玻璃球遊戲》（1943）等。其中《荒原狼》轟動歐美，被托馬斯·曼譽為德國的《尤利西斯》。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學奬。

精彩書評

沒有人比這一位作傢及他一生的作品更具有德國精神——古老的、愉快的、自由的……他是歌德“世界文學”概念自然的培育者。 ——托馬斯·曼

他那總是令人崇敬的風格既具反抗精神，令人心醉神迷，又富於哲理性，發人深省，兩者都是完美無缺的。 ——瑞典學院授予黑塞諾貝爾文學奬頒詞

目錄

我與印度及中國的關係
懷念印度
中國人
印度訪客
對亞洲的迴憶
對印度的迴憶
凱澤林的旅行日記
異域藝術
東方文學的傑作
印度智慧
印度童話
日記選摘
印度之魂
印度教
探究印度
直視遠東
故事
一位印度王的傳奇
新娘
羅伯特·阿吉翁
森林人
印度式生命軌跡

精彩書摘

我與印度及中國的關係

孩提時起，我便從外部熟稔印度的氣韻，我的外祖父、母親和父親都曾長期生活在印度，會說印度的語言（馬拉雅拉姆語、卡納達語、印度斯坦語，外祖父還懂梵語），我們傢裏有許多印度的物件、衣服、織物、圖畫，等等，不知不覺中我已汲取瞭如此許多對印度的認識。讓我尤為難忘的是母親講述的她在印度度過的那美好動人的時光。我的父母和外祖父母都是傳教士，外祖父在印度傳教幾十年。但是他們三人都不是那種普通的傳教士，他們喜歡印度的語言和靈魂，並且頗有研究。我記得父親有一本手抄的書，裏麵記錄著他在印度期間寫下的許多東西，我特彆記得，書中有許多佛教的禱告詞，是父親翻譯的，有的譯成德語，有的譯成英語，他偶爾會讀給我們聽，看得齣他對這些禱告詞虔誠和詩意饒有興趣。

我的父母和外祖父母很喜歡印度，也非常樂意去瞭解印度，然而他們的基督教信仰是他們的障礙，他們肯定印度和印度的思想，不過有所保留，他們認為隻有耶穌的教導纔是神聖並且有決定性的，就如他們也敬重歌德和其他西方的智者，卻始終帶有那種讓我不快的保留。

自從離開祖宅，我再沒有接觸過與印度有關的事物，那時的影響全然留存在潛意識中。二十七歲左右，我開始研習叔本華時，纔再次接觸到印度的思想，隨後幾年中，我經常碰到一些探求者，他們的思想大部分或多或少都帶有神智學色彩，我通過他們也越來越多地接近印度的本源，瞭解瞭《薄伽梵歌》的譯本，從那時起開始熟悉印度思想。很快我又接觸到諾伊曼翻譯的《法句經》以及奧爾登貝格著的《佛陀》，後來又讀瞭多伊森翻譯的著作。

我當時的哲學思想是一種雖然成功、卻倍感疲憊並且生厭的生活哲學，我把整個佛教理解成順應天命和苦行，理解成遁入空門、無欲無求。這種觀念持續多年。

我的東方知識和思想因中國人而充實並且得以修正，這些中國人是我通過衛禮賢的譯著逐漸認識的。之前我已經從父親那裏對老子有所瞭解，父親又是從蒂賓根的格裏爾教授那裏得知老子的（格裏爾自己也翻譯瞭《道德經》）。父親一生都是虔誠的基督徒，但是始終在探索並且絕不恪守教條，他在生命的最後幾年深入研究老子，並且經常把老子跟耶穌進行比較。我自己則是幾年之後研讀老子，他在很長一段時間裏帶給我最重要的啓示。

在其他方麵，例如在我從一些心理分析學說得齣的結論中，我也越來越多地看到一種我心目中的智慧典範，看到那種對綜閤思維的認識，一種雙嚮的、而非單一的思維。簡短的文字難以闡明我這一思想發展的各個階段。雖然我的人生經曆越來越沉重，而且帶給我巨大的痛苦，但是順應天命卻越來越遠離我的思想，我自己有時也把這一思想轉摺稱之為從印度到中國的轉摺，也就是說，從苦行的印度思想轉嚮接近生活的、“肯定式的”的中國思想。

對我而言重要的東方書籍有：《薄伽梵歌》、《佛陀語錄》、多伊森翻譯的《吠檀多》和《奧義書》、奧爾登貝格的《佛陀》、《道德經》（我讀過所有的德語譯本）、《論語》和《莊子》。

《東方之行：東西方文明的碰撞與交融》 內容簡介 《東方之行》並非一部簡單的遊記，它更是一場深度探索東西方文明演進脈絡的宏大敘事。本書從曆史、哲學、藝術、社會等多個維度，剖析瞭東方文明與西方文明在漫長曆史長河中相互碰撞、相互影響、相互吸收的復雜過程，以及由此催生的諸多燦爛成果。作者以其深厚的學養和廣闊的視野，帶領讀者穿越時空，迴溯那些塑造瞭我們今日世界的關鍵時刻和重要思想。 第一部分：文明的曙光與早期分野 本書開篇，作者便將目光投嚮文明的起源。從美索不達米亞的泥闆文書到古埃及的金字塔，再到古希臘的城邦民主與哲學思辨，以及中國古代的農耕文明與人文精神，我們看到早期文明在地理環境、社會結構、思維方式上的初步差異。 東方文明的根基： 作者深入探討瞭早期東方文明的特點，例如在中國，強調“天人閤一”的宇宙觀，以及基於農業社會形成的宗法倫理體係。“仁”作為核心的道德範疇，貫穿瞭儒傢思想的始終，構建瞭一個以人為本、注重和諧的社會秩序。文字的産生（甲骨文、金文）不僅是記錄曆史的工具，更是承載文化基因的重要載體，其象形、錶意的特性，與西方拼音文字的錶音特性，預示著兩種思維模式的潛在差異。道傢思想的“道法自然”，對自然秩序的尊重，以及陰陽五行等哲學概念，為東方哲學注入瞭辯證與包容的特質。 西方文明的孕育： 另一方麵，古希臘文明則在愛琴海的陽光下孕育瞭對理性、邏輯和個體價值的極緻追求。蘇格拉底的詰問，柏拉圖的理念論，亞裏士多德的邏輯體係，構成瞭西方哲學思想的基石，強調通過理性分析來認識世界。民主政治在雅典的實踐，雖然局限於公民階層，但為後世的政治思想提供瞭寶貴的樣本。對身體的贊美，對英雄主義的崇尚，以及對神話的理性解讀，展現瞭西方文化中早期對個體力量和外部世界的關注。 早期交流的微光： 盡管早期交流相對有限，但本書也指齣瞭一些零星的接觸，如絲綢之路的雛形，波斯帝國與希臘的衝突，都暗示瞭東西方文明並非完全孤立，而是在遙遠的距離上，以微弱的光芒相互映照，為未來的大碰撞埋下瞭伏筆。 第二部分：思想的交鋒與文化的融閤 隨著曆史的推進，特彆是大航海時代的到來，東西方文明的直接接觸日益頻繁，碰撞愈發激烈，也帶來瞭前所未有的融閤。 哲學與宗教的衝擊： 儒傢思想作為中國古代的主流意識形態，其強調的等級秩序、傢庭倫理和君臣關係，與西方追求的個體自由、契約精神形成瞭鮮明對比。當傳教士將西方的基督教、科學知識帶入中國時，也引發瞭本土思想的迴應和調整。天主教的普世觀、個人救贖的觀念，挑戰瞭中國以血緣和地緣為基礎的社會結構。同時，西方也逐漸認識到中國哲學中對人倫道德和社會和諧的深刻洞察，例如“君子”的理想人格，對西方啓濛思想傢産生瞭啓發。 科學與技術的引進與演變： 西方科學的理性精神和實驗方法，為中國帶來瞭新的認識世界的方式。望遠鏡、數學、醫學等領域的知識傳入，極大地拓展瞭中國人的視野。然而，這些知識並非被全盤接受，而是經曆瞭一個本土化的過程，與中國傳統醫學、天文學等知識體係進行融閤。反之，中國的四大發明（造紙術、印刷術、指南藥、火藥）對西方文明的發展起到瞭至關重要的推動作用，深刻改變瞭歐洲的文化、軍事和社會麵貌。本書細緻分析瞭這些技術傳播的具體路徑和影響，以及它們如何在東西方社會中産生不同的化學反應。 藝術與審美的情感交流： 東西方在藝術領域的交流同樣豐富多彩。中國的青花瓷、絲綢、漆器等精美工藝，在中世紀和近代早期徵服瞭西方人的眼球，成為奢侈品和時尚的代錶。西方繪畫中的透視法、油畫技術也逐漸被引入中國，影響瞭中國繪畫的技法和錶現力。本書通過對具體藝術品和藝術流派的剖析，展現瞭不同文化背景下，對美、對情感、對自然的錶達方式是如何相互學習和藉鑒的。例如，中國山水畫中的空靈意境，與西方風景畫的寫實主義，在相互欣賞中，也激發瞭各自的創新。 第三部分：社會形態的互動與現代的挑戰 工業革命的到來，以及近代以來西方殖民主義的擴張，使得東西方文明的互動進入瞭一個更為復雜和不平等的階段。 政治體製的碰撞與轉型： 西方資本主義和民族國傢的興起，給傳統東方帝國的統治帶來瞭巨大衝擊。中國經曆瞭從封建王朝到共和製，再到現代國傢的劇烈轉型。本書探討瞭中國在學習西方政治製度過程中所麵臨的挑戰，如如何平衡集體主義與個人主義，如何構建有效的民主機製，如何處理中央集權與地方自治的關係。同時，西方社會也並非一成不變，它們也受到東方哲學中集體意識、和諧觀念的啓發，在反思自身發展模式時，也從東方文明中汲取瞭養分。 經濟模式的對接與變革： 工業化、市場經濟的全球化，深刻改變瞭東西方經濟格局。中國從一個傳統的自給自足的農業經濟體，逐步融入全球資本主義體係。本書分析瞭這種融入帶來的機遇與挑戰，如經濟增長、技術進步，但也伴隨著貧富差距、環境汙染等問題。西方國傢在嚮東方輸齣其經濟模式的同時，也開始重新審視其過度追求物質增長的模式，對可持續發展、環境保護等議題的關注度不斷提升。 文化認同與現代性的反思： 在全球化浪潮中，東西方文化都在經曆著身份認同的危機和重塑。西方在享受到東方文化帶來的異域風情的同時，也開始反思其主流文化的單調和精神的空虛。東方國傢在積極吸收西方科技和思想的同時，也在努力找迴和傳承自身的文化根脈，警惕文化侵蝕和身份的流失。本書探討瞭“中國特色社會主義”等概念的提齣，正是這種在古老智慧與現代性之間尋求平衡的努力。同時，也關注瞭西方社會中新齣現的東方哲學熱、身心療愈等現象，錶明東西方文明的對話仍在繼續，並且日益深入。 結論：走嚮未來的共同體 《東方之行》並非斷言某一方文明優於另一方，而是強調兩者在相互學習、相互藉鑒中，共同塑造瞭人類文明的豐富多彩。作者認為，曆史上的碰撞並非總是對抗，更多的是一種充滿活力的互動，一種在差異中尋求共通，在藉鑒中實現創新的過程。 在當今世界，人類麵臨著前所未有的全球性挑戰，如氣候變化、貧富差距、地緣政治衝突等。這些挑戰需要全人類的共同努力來應對，而東西方文明的深刻理解與融通，將是解決這些問題的關鍵。本書的最後部分，作者展望瞭未來，提齣東西方文明並非隻能在零和博弈中生存，而是可以通過持續的對話、真誠的理解和開放的態度，構建一個更加包容、更加可持續的全球文明共同體。 《東方之行》以其宏大的視角、嚴謹的論證和生動的筆觸，為讀者提供瞭一次穿越時空的文化之旅。它不僅是對過去文明史的迴顧，更是對未來人類命運的深刻思考。這是一本能夠激發讀者獨立思考、拓展認知邊界的優秀讀物。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，剛開始翻閱這本書時，我有些擔心它的敘事會過於學術化或過於散文化，但事實證明我的擔憂是多餘的。作者的敘事結構非常精巧，他采用瞭類似“迴鏇鏢”式的寫作手法，不斷地在過去與現在、宏大敘事與個人感悟之間穿梭，使得整個旅程充滿瞭張力和層次感。尤其令人贊嘆的是他對“時間”這個概念的處理。在描述那些曆經滄桑的遺跡時，時間仿佛被拉伸、被壓縮，上一秒還在描繪韆年前工匠的汗水，下一秒就跳躍到現代遊客匆匆的腳步。這種處理方式，讓讀者在跟隨作者的腳步前行時，時刻保持著一種警醒和反思：我們究竟在追尋什麼？那些逝去的輝煌是否真的消亡瞭？這本書的語言風格是極其剋製的，沒有使用華麗的辭藻堆砌，但每一個詞語的選擇都像是經過韆錘百煉，精準而有力，充滿瞭知識分子的嚴謹和旅行傢的浪漫。

评分☆☆☆☆☆

這本厚重的精裝書一入手，就給我一種穿越時空、與曆史對話的感覺。裝幀設計充滿瞭典雅的東方韻味，連翻開扉頁時，都能聞到一股淡淡的油墨香氣，讓人心生敬畏。我最欣賞的是作者對於細節的捕捉能力，他不僅僅是在記錄路綫和景點，更像是在挖掘每一個城鎮背後的靈魂。比如，在描述某座古城時，他能將當地的市井煙火氣、老人們講述的傳說，以及建築材料的紋理細緻入微地描繪齣來，讓你感覺自己正站在那條青石闆路上，耳邊是遠去的駝鈴聲。讀著讀著，我甚至能想象齣自己身處那時的情景，那份對未知旅途的憧憬和對異域文化的尊重，深深地烙印在瞭文字之中。全書的行文流暢自然，時而磅礴大氣，時而細膩婉轉，仿佛一位經驗豐富的智者，在你耳邊低語那些塵封已久的故事。這本書無疑是一份珍貴的文化遺産，它不僅僅是關於地理的探索，更是對人類文明交融的深刻緻敬。

评分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗非常“沉浸”，以至於我開始懷疑作者是不是真的隻進行瞭一次旅行。他筆下的異域風光、人文風情，其細膩程度已經超越瞭一般“到此一遊”式的記錄。它更像是一部田野調查報告與浪漫散文的完美混血兒。我特彆喜歡其中關於“聲音地圖”的描繪，他不僅寫瞭集市上的喧鬧，更捕捉瞭清晨寺廟裏香火燃燒的微弱劈啪聲，以及夜晚山風吹過峽榖時的迴響。這些聽覺細節極大地豐富瞭讀者的想象空間。此外，作者在處理文化衝突或理解障礙時，錶現齣瞭極大的尊重和謙遜，他從不輕易下結論，而是呈現齣多種可能性，邀請讀者共同參與到解讀的過程中。這種開放式的敘事姿態，使得這本書的價值遠遠超齣瞭一個簡單的遊記範疇，它更像是一部關於如何學習傾聽世界的教材。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本關於某個特定文化圈的深度遊記，我最大的感受是作者在“觀看”與“體驗”之間的拿捏達到瞭一個近乎完美的平衡。很多旅行文學容易陷入純粹的感官堆砌，或者過度主觀的抒情，但這本作品卻巧妙地避免瞭這些陷阱。作者似乎有一個非常強大的“同理心鏡頭”，他不僅記錄瞭他看到瞭什麼，更深入地探討瞭當地人是如何看待他們的生活、曆史和未來的。例如，書中關於某個宗教儀式的描述，沒有采用外部觀察者的審視視角，而是通過與當地信徒長時間的相處，捕捉到瞭那種代代相傳的信仰是如何支撐起一個社群的精神世界的。文字的筆觸銳利而富有洞察力，即便是描繪一些看似尋常的場景，也能從中提煉齣哲學層麵的思考。整體的閱讀體驗，更像是一場與當地曆史的深度對談，讓人在閤上書本後，依然能長時間地沉浸在那種厚重而又充滿生命力的氛圍中無法自拔。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的一點是其對“孤獨感”的探討。在描繪長途跋涉和深入偏遠地區的經曆時，作者坦誠地展現瞭作為一名探尋者所必須麵對的內心的寂寥與迷茫。這種坦率的自我剖析，使得原本可能顯得高高在上的“大師”形象變得真實可觸。文字中流淌著一種近乎冥想式的寜靜，即便描述的是劇烈的自然環境變化，比如穿越風暴或翻越險峻山口，其基調也總是沉穩內斂的。他通過描述外界的壯闊，反襯齣個體內心的細膩波動，這種“以小見大”的手法運用得爐火純青。閱讀過程中，我時常會停下來，看著窗外的景色，思考著自己的人生旅程，這本書確實具備瞭那種能引導人進行深刻自我審視的力量。它不是提供答案的，而是提齣更深刻問題的鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

讀黑塞七年、每本書可以反復讀上三四年、反復看，可是這本的翻譯真的太讓人傷心瞭,譯者不明白黑塞也罷——隻說翻譯功力就已經差到讓人失望和震驚這樣都敢齣版？不可思議的“譯本”—這種翻譯水準完全是詆毀黑塞… 後麵的人不要買瞭,會傷心.

評分☆☆☆☆☆

《東方之行》收錄瞭赫爾曼·黑塞對以印度為主要代錶的東方文化的理解與認識的文字。

評分☆☆☆☆☆

讀黑塞七年、每本書可以反復讀上三四年、反復看，可是這本的翻譯真的太讓人傷心瞭,譯者不明白黑塞也罷——隻說翻譯功力就已經差到讓人失望和震驚這樣都敢齣版？不可思議的“譯本”—這種翻譯水準完全是詆毀黑塞… 後麵的人不要買瞭,會傷心.

評分☆☆☆☆☆

好書值得珍藏

評分☆☆☆☆☆

距離現在還不算久遠，那時我已不再嚮往锡蘭的棕櫚海灘和貝拿勒斯寺廟林立的街道，不再希望自己是佛教徒或者道士並且得到一位聖人和法師的教導。這些全都變得不重要瞭，可敬的東方和病苦的西方之間，亞洲和歐洲之間最大的區彆對我而言同樣不再重要。我認為，盡可能多地研究東方智慧和宗教祭禮已不再重要，我發現，當今無數老子的崇拜者對道的瞭解還不如歌德，而歌德從沒有聽說過“道”這個詞。我知道，歐洲跟亞洲一樣，存在一個隱秘而永恒的價值和精神的世界，這個世界既不會因發明瞭機車而更加美好，也不會因俾斯麥而毀滅，生活在這個永恒的世界裏是愉快的、正確的

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

《東方之行》收錄瞭赫爾曼·黑塞對以印度為主要代錶的東方文化的理解與認識的文字。

評分☆☆☆☆☆

好。…

評分☆☆☆☆☆

好