庭訓格言全鑒 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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《庭訓格言全鑒》-康熙是一位“儒傢化”的皇帝，他的《庭訓格言》涉及為政、修身、養生、讀書、尊賢敬老、生活常識等方方麵麵，基本都籠罩在傳統儒傢思想的影響之下，與當今所弘揚的傳統文化方嚮相當一緻，其中所包含的教育思想至今看來仍然具有很強的實踐價值。
從《庭訓格言》中既能看到康熙作為君王對自身的高要求，也可以看到他作為父親和長輩，對子女晚輩的殷殷期望和關愛。康熙的訓誡極為具體，生動，毫無做作、虛飾色彩，讀之受益不淺。

內容簡介

《庭訓格言全鑒》的原文部分係清代雍正皇帝根據其父康熙在日常生活中對皇族子孫的訓誡追述而成，共246條，涉及為政、修身、養生、讀書、尊賢敬老、生活常識等，語言質樸，內容豐富。這些訓誡帶有濃厚的儒傢文化的影響，其對清皇室子弟的教育和清王朝的發展延續起到瞭不可替代的作用。作為一部傳統的皇傢教子秘本，《庭訓格言》在當今仍然具有較高的藉鑒價值。
本書作者對《庭訓格言》原文進行瞭分類整理，使主題集中，思想鮮明，並緊密結閤當前社會的發展變化與人們教育下一代的睏惑，對康熙的傳統教育思想作瞭時代化的解讀。

作者簡介

王翠菊，女，1968年生，中央民族大學文學博士，颱灣淡江大學訪問學者。主要從事詞學、詩學方麵的研究與工作。參編著作十餘部，參與古籍審校二十餘部，發錶論文數篇，齣版著作兩部（閤著）。 範英梅，女，大連海洋大學法學院教師，首都師範大學文學博士。研究涉及文藝理論、海洋文化等領域。發錶學術論文多篇，參與編著《新古體詩三百首》等著作。中國《文心雕龍》學會會員，遼寜省法學會海洋法學研究會理事。

內頁插圖

精彩書摘

法令之行惟身先之

訓曰：如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自從。即如吃煙①一節，雖不甚關係，然火燭之起多由於此，故朕時時禁止。然朕非不會吃煙，幼時在養母傢，頗善於吃煙；今禁人而己用之，將何以服人？因而永不用也。
訓曰：凡人有訓人治人之職者，必身先之可也。《大學》有雲：“君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。”特為身先而言也。
【注釋】
①吃煙：即抽煙，有的地方也叫吸煙。
【譯文】
訓言說：像我這樣作為一國之君，要想法令得到實施，就隻有自己率先身體力行，這樣人們纔會自然而然地跟著效法。比如抽煙這一小細節，雖然與治理國傢大事並沒有太大的關係，但火災的發生，大多是由於抽煙的緣故，所以我時時加以禁止。然而，這並不是我不會抽煙，我小時候在養母傢，就很喜歡抽煙。如今要禁止彆人而自己卻仍再抽，拿什麼使人信服？因而，我從此永不再抽煙。
訓言說：凡是有訓教人、管理人職責的人，必須自己先做到，然後纔有資格訓教彆人。《大學》中有句話說：“君子隻有自身擁有良好的德行，纔能要求彆人達到相應的要求；自己沒有不良的嗜好和品行上的汙點，然後纔可以指責彆人。”這是特意對以身作則的人來說的。
【解讀】
製定法令，是為瞭一個國傢的長治久安。作為法令製定者，必須自己率先遵守，纔能讓其他人跟著效法。孔子曾經說過：“己所不欲，勿施於人。”否則，再好的法規與製度也難以讓人們心悅誠服地遵守。康熙作為一代帝王，是很清楚這一點的，因此在生活中極為注意自己的一言一行，哪怕是吸煙這一極為平常的生活習慣，他都一絲不苟地認真對待。為瞭禁止彆人抽煙，自己率先不抽煙。這一點確實難能可貴。要禁止某一種社會現象，必須先從自己做起，這樣纔有說服力，纔能服眾。在當今，為瞭國傢的長治久安，有許多法令法規需要推行，也同樣需要領導者努力發揮示範作用，從自身做起，以得到廣大民眾的積極響應。

居安思危靜觀處變

訓曰：凡人於無事之時，常如有事而防範其未然①，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。古人雲：“心欲小而膽欲大。”遇事當如此處之。
【注釋】
①防範其未然：即“防患於未然”，意思是在禍患發生之前就對它加以防範。
【譯文】
訓言說：一般人在事情還沒發生的時候，應當像有事的時候一樣，對可能發生的事情嚴加防範，那麼事故也就不會發生瞭。如果在有事的時候，能夠做到像沒有事那樣泰然處之，使自己內心的思慮安定下來，那麼發生的事故也就會自生自滅瞭。古人說：“考慮事情的時候要小心謹慎周到細密，做事的時候要敢於擔當不要縮手縮腳。”無論遇到什麼事情都應當這樣對待。
【解讀】
俗話說得好：人無遠慮，必有近憂。與其亡羊補牢，不如防患於未然。在事情還沒發生之時就加以防範，自然也就可以避免不必要的損失。而真正有事時，也不要驚慌，冷靜對待，就有可能大事化小，小事化瞭。我們當今仍然免不瞭要麵對各種禍患，汶川地震、玉樹地震等自然災害給我國人民造成的損失提醒我們：對於災害，我們應當及早有所防範，即便是難以阻止災害的發生，也應當及早提醒人們采取預防措施，降低災害帶來的傷害。

為學宜早精神專一

訓曰：朕八歲登極，即知黽勉①學問。彼時教我句讀者，有張、林二內侍，俱係明時多讀書人。其教書惟以經書為要，至於詩文，則在所後。及至十七八，更篤②於學。逐日未理事前，五更即起誦讀。日暮理事稍暇，復講論琢磨，竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟③。朕少年好學如此，更耽好筆墨。有翰林瀋荃，素學明時董其昌字體，曾教我書法。張、林二內侍，俱及見明時善於書法之人，亦常指示④，故朕之書法有異於尋常人者，以此。
訓曰：人在幼稚，精神專一通利；長成以後，則思慮散逸外馳，是故應須早學，勿失機會。朕七八歲所讀之經書，至今五六十年，猶不遺忘。至於二十以外所讀經書，數月不溫，即至荒疏矣。然人或有幼年遭逢坎⑤，失於早學，則於盛年尤當勵誌。蓋幼而學者，如日齣之光；壯而學者，如炳燭之光⑥。雖學之遲者，亦猶賢乎始終不學者也。
【注釋】
①黽（ｍǐｎ）勉：勉勵，盡力。
②篤（ｄǔ）：專一。
③輟：中止，停止。
④指示：指點，示範。
⑤坎（ｌǎｎ）：睏頓，不順利。
⑥炳燭之光：點燃蠟燭的光亮，用以比喻老年學習。典齣於漢劉嚮《說苑》：“少而好學如日齣之陽，壯而好學如日中之光，老而好學如炳燭之明。”
【譯文】
訓言說：我八歲登上皇位繼承大統，就已經知道緻力於學問。那時候教我讀書斷句的老師，是張、林兩位內侍，他們都是明朝時期讀書比較多的人。他們教我讀書，主要以經書為主，至於詩文，則放在學習經書之後。等到瞭十七八歲，我更加專心篤誌於學問。每天在處理政事之前，五更時分就起來誦讀。傍晚處理完政事之後隻要稍有空閑，就進行講論琢磨，竟然到瞭因為過度勞纍，以至於痰中帶血的程度，即便這樣也沒有稍作中斷。我年輕的時候是這樣愛好學習。同時，我更愛好翰墨。當時有翰林瀋荃，平時以學習明代董其昌的字體見長，他曾經教我書法。另外，張、林兩位內侍都見過明代擅長書法的人，也常常對我進行指點，所以我的書法與一般人不同，原因也正在於此。
訓言說：人在幼小的時候，精神比較專一，沒有私心雜念，思想通暢無阻；長大成人之後，思想就難以集中，容易意散神馳。因此讀書學習以早為好，不要失去大好的學習機會。我七八歲時所讀的經書，到現在已經過瞭五六十年瞭，還沒有忘記。至於二十歲之後所讀的經書，常常幾個月不溫習，就荒疏瞭。然而，有的人在幼年時期因為遭遇坎坷，失去瞭在早年學習的機會，那麼在青壯年時期就應該更加發憤讀書學習。幼年的時候開始學習，就好像早上初升的太陽的光芒；青壯年的時候開始學習，就如同燃起的蠟燭的光芒；即使到瞭衰遲之年纔開始學習者，也比那些不學習的人賢明。

【解讀】
少年時期，是最適閤讀書學習的大好時期。這是因為人在年少時思想比較單純，沒有私心雜念，精神集中。

康熙帝讀書像
再加上少年的時候一般記憶力都比較強，學習的效果較之成年之後要好得多。故而，人們多主張立誌宜當少年。康熙8歲登基，14歲親政，如此小的年紀就能夠處理國傢大事，擁有淵博的知識，是與他自幼勤奮好學分不開的。古詩雲：“少壯不努力，老大徒傷悲。”莫要等到老大無成之時再後悔少小時期沒有努力。在當今社會，人們生活條件好瞭，衣食無憂，絕大多數人都享有教育資源和學習條件。然而，有相當多的父母並沒有認識到讀書學習的重要。他們隻知道自己拼力掙錢，讓孩子不像自己當年那樣吃苦，盡量滿足孩子的生活需要，而忽略瞭孩子的教育問題。在這種情況下，孩子由於嬌生慣養，又缺少必要的讀書勵誌思想的指導，也不拿讀書當迴事。其結果，勢必誤瞭孩子的前途。故而，康熙所提齣的讀書當早的觀點，不僅有著深刻的教育意義，而且有著高度的現實性，對我們今天如何教育孩子立誌是一個很好的藉鑒。

前言/序言

《庭訓格言》一書係清代雍正皇帝根據其父康熙在日常生活中對皇族子孫的訓誡追述而成，共輯錄康熙對子孫的訓誡246條，內容包括為政、修身、養生、讀書、尊賢敬老、教育子女、謀略纔藝以及各種生活知識、民族風情、地域文化等。康熙一生掌握權柄長達60年，在治國方麵可謂卓有建樹，其所開創的“康乾盛世”，不僅輝映整個清代，而且在中國曆史上也是首屈一指的。
在教育子女方麵，康熙也付齣瞭很多心血。他所提齣的一係列教育理念，可以說是他教育子女的經驗總結。雖然他沒有將這些理念親自輯錄成文字，但他的言傳身教已使子女們受益匪淺。雍正皇帝文韜武略自不必說，像八王爺胤禩的治國韜略、十三王爺胤祥的精明乾練、十四王爺胤禵的統軍纔能等，也個個都是齣類拔萃的。這說明康熙對於子女的成長極為重視和關注。《庭訓格言》詳細地記載瞭康熙教育子女的言論，這些言論自雍正以來，就被清代曆任皇帝作為祖訓。可以說，它對清朝皇室子弟的教育甚至對愛新覺羅傢族的發展和延續有著不可替代的作用。
雍正皇帝繼位之後，不僅在治理國傢方麵繼承瞭乃父之風，而且在教育子女方麵也效法康熙。他之所以把康熙的言論編輯成書，就是希望子孫們能夠遵從祖訓，強身健體、建功立業，做一個於國於傢都有用的人。由於雍正皇帝對《庭訓格言》的重視和推廣，該書在清代受到瞭應有的重視。雍正之後的曆任皇帝都把康熙的《庭訓格言》作為祖訓，清朝的皇族子孫大多能文能武，很大程度上與康熙的祖訓有著直接的關係。
除瞭清代皇族將《庭訓格言》奉為聖訓，晚清名臣曾國藩也極度推崇這部書，他在緻其子曾紀澤、曾紀鴻的傢書中說：“吾教爾兄弟不在多書，但以聖祖之《庭訓格言》、張公（張英）之《聰訓齋語》二種為教，句句皆吾肺腑所欲言。”
自漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”，儒傢思想便成為曆代統治者駕馭人民的主要思想工具。清王朝入主中原後，也逐漸認識到瞭儒傢文化的重要性。《庭訓格言》所體現的，正是以“儒教”為中心來實現儒傢“齊傢、治國、平天下”的治世理想的。《庭訓格言》崇尚禮儀、講究誠信、提倡孝道、重視修身立德，“是編也，文辭精要，意旨深長，苟能引申而擴充之，則片語能含眾義，隻字可擴韆言，雖捲帙簡約而格緻誠正，修齊治平之道，無弗堯舜禹湯文武周孔之傳，一以貫之矣。”康熙還曾頒布凝集瞭中國傳統價值觀之精髓的《聖諭十六條》，其中第一條便是“敦孝弟以重人倫”。由此可見儒傢道德思想對於康熙理傢治國的影響。
本書在以《欽定四庫全書薈要》中的《聖祖仁皇帝庭訓格言》為底本的基礎上，參考和藉鑒瞭新疆人民齣版社齣版的《康熙傢教大全》、中州古籍齣版社齣版的《庭訓格言》以及北京時代華文書局齣版的《康熙聖思錄》等版本的優秀成果，同時結閤時代的變化對於傳統儒傢文化思想的需求，對《庭訓格言》作瞭新的注解。隨著時代的變化和發展，以孝道、誠信、禮儀為代錶的儒傢傳統思想，我們今天雖然仍需要大力提倡，但不可能再亦步亦趨地按照古人的方式去做，而應當賦予傳統的孝道、誠信等以新的時代內容。因此，對於《庭訓格言》，我們必須以與時俱進的眼光來看待它的價值與意義，進一步將其通俗化、大眾化，使其在我們教育後代和應對各種社會生活問題方麵發揮更大的作用。可以說，這也是本書評注者努力追求的目的所在。
毋庸諱言，康熙的《庭訓格言》在當今社會依然具有重要的政治意義和教育意義。尤其是在教育下一代和處理社會關係方麵，仍可以給我們提供很好的藉鑒。因此，本書在吸取前人注譯成果的基礎上，緊密結閤當前社會的發展變化與人們教育下一代的睏惑，對康熙所提齣的誠信、孝道、禮儀等觀點作齣新的理解和闡釋。比如說康熙所提齣的“晨昏定省”，這本是古人對父母盡孝道所必備的一種禮節，但對於今天的我們來說是難以做到的。當下，緊張的生活節奏，異地相隔的交往方式，使我們再難以像古人那樣時常侍奉在父母身邊。因此，我們對父母盡孝道的方式也必須隨著生活的改變而改變。同時，高科技的發展為我們提供瞭異地溝通和交往的便利。時常給父母打個電話，發個信息，或者利用便捷的即時通信工具與父母視頻聊天，或者利用快遞給父母寄一些節日禮品等等，都是嚮父母錶達孝敬之心的可行辦法。凡此種種，本書都對康熙的《庭訓格言》作瞭時代化的解讀。也可以說，舊瓶新酒，以現代人的思維對《庭訓格言》進行分析和解讀，是本書的一大特色。
本書在編排體例與順序安排上，改變瞭現有版本逐條評析的方法，同時也改變瞭原來格言的順序，將同類內容集中在一起。這樣，不僅使主題集中，思想鮮明，而且更有利於人們對所需內容進行分類，使多條內容共同服務於某一個主題。之所以這樣安排，是為瞭使讀者更好地把握康熙的訓言與當代社會的關係，使古為今用。
由於筆者水平有限，在對《庭訓格言》進行解讀的時候難以麵麵俱到，錯誤和疏漏之處在所難免。恭請各位方傢和廣大讀者批評指正。
評注者
2016年7月於北京
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書不錯，紙也不錯，京東圖書品質保證。

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