吳晗講曆史：中國人的生存規矩 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

　　《吳晗講曆史：中國人的生存規矩》精選曆史學傢吳晗關於中國古代政治、人物、社會、文化、軍事等方麵的敘述與評論篇章。在這本書中，吳晗不僅對中國古代的君權、紳權、士族階層有精彩的論述，還探究瞭我國古代曆史中特有的社會現象以及我國古代的文化習俗和商業發展，此外，吳晗還客觀地評述瞭曹操、周瑜、諸葛亮、武則天、文天祥等曆史人物。對於曆史，吳晗提齣瞭很多新的看法，並且加以考據論證。本書史料豐富、分析透徹，語言生動幽默，很多文章更是體現瞭吳晗對中國曆史的獨特理解，具有較高的學術價值，有益於讀者增長曆史知識。

作者簡介

　　 吳晗，原名吳春晗，筆名語軒、酉生等，浙江義烏人，中國曆史學傢、社會活動傢、現代明史研究的開拓者和奠基者之一。曾任雲南大學、西南聯閤大學、清華大學教授，北京市副市長，中國科學院曆史研究所學術委員，北京市政協副主席等職務。曾主編《中國曆史小叢書》《外國曆史小叢書》，並著有《硃元璋傳》《明史簡述》《鬍惟庸黨案考》等史學著作。

精彩書評

　　上世紀三四十年代是明史研究的高峰，現在要找能夠與那個時代的明史學者如吳晗、鄭天挺、孟森並駕齊驅的人很難。

　　——復旦大學曆史係教授 樊樹誌

　　吳晗是位勤奮、正直、誠實的曆史學傢，他一貫愛好自己的工作，以研究明史有名於世。

　　——曆史學傢 黎澍

目錄

第一編 治國之啓示——恰切運用權力“魔棒”

曆史上的君權的限製

治人與法治

曆史上的政治的嚮心力和離心力

論皇權

說士

論貪汙

明代靖難之役與國都北遷

明代的錦衣衛和東、西廠

東林黨之爭

第二編 人性之光輝——“開眼”看曆代風雲人物

談曹操

論赤壁之戰裏的魯肅

論赤壁之戰裏的周瑜、諸葛亮、張昭

冼夫人

隋末農民領袖竇建德

談武則天

文成公主

《敕勒歌》歌唱者傢族的命運

夫人城

宣文君

文天祥的骨氣

論民族英雄

史學傢萬斯同

第三編 萬事需考究——撥開“迷霧”尋曆史真相

孫權勸呂濛學習的故事

昆侖奴考

漢代之巫風

南人與北人

詐降和質子

論奴纔——石敬瑭父子

晚明仕宦階級的生活

鬍惟庸黨案考

“社會賢達”考

撚與撚軍筆記

第四編 人生如戰場——靜觀熄滅的烽火中的智慧

古代的戰爭

古代的鬥將

鬥將的武藝

明代的火器

論夷陵之戰

陣圖和宋遼戰爭

戚繼光練兵

精彩書摘

　　第一編治國之啓示

　　曆史上的君權的限製

　　近四十年來，坊間流行的教科書和其他書籍，普遍有一種誤解，以為在民國成立以前，幾韆年來的政體全是君主專製的，甚至全是苛暴的、獨裁的、黑暗的，這話顯然有錯誤。在革命前後持這種論調以攻擊君主政體，固然是一個閤宜的策略，但在君主政體早已成為曆史陳跡的現在，我們不應厚誣古人，應該平心靜氣地還原其本來的麵目。

　　過去兩韆年的政體，以君主（皇帝）為領袖，用現代話說是君主政體，固然不錯，說全是君主專製卻不盡然。至少除開最後明、清兩代的六百年，以前的君主在常態上並不全是專製。苛暴的、獨裁的、黑暗的時代，曆史上雖不盡無，但都可說是變態的、非正常的現象。就政體來說，除開少數非常態的君主個人的行為，大體上說，一韆四百年的君主政體，君權是有限製的，能受限製的君主被人民所愛戴。反之，他必然會被傾覆，破傢亡國，人民也陪著遭殃。

　　就個人所瞭解的曆史上的政體，至少有五點可以說明過去的君權的限製，第一是議的製度，第二是封駁製度，第三是守法的傳統，第四是颱諫製度，第五是敬天法祖的信仰。

　　國有大業，取決於群議，是幾韆年來一貫的製度。春鞦時子産為鄭國執政，辦瞭好多事，老百姓不瞭解，大傢在鄉校裏紛紛議論，有人勸子産毀鄉校，子産說，不必，讓他們在那裏議論吧，他們的批評可以作為我施政的參考。秦漢以來，議成為政府解決大事的主要方法，在國有大事的時候，君主並不先有成見，卻把這事交給廷議。廷議的人員包括政府的高級當局，如丞相、禦史大夫及公卿列侯；下級官，如議郎、博士以及賢良文學。誰都可以發錶意見，即使這意見恰好和政府當局相反，即使所說的話是攻擊政府當局，也可以不厭其詳地反復辯論。辯論終瞭時，理由最充分的得瞭全體或大多數的贊成（甚至包括反對者），成為決議，政府照例采用，作為施政的方針。例如漢武帝以來的鹽鐵榷酤政策，政府當局如禦史大夫桑弘羊及丞相等官都主張繼續專賣，民間都紛紛反對，昭帝時令郡國舉賢良文學之士，問以民所疾苦，教化之要。皆對曰，願罷鹽鐵榷酤均輸官，無與天下爭利。於是政府當局以桑弘羊為主和賢良文學互相詰難，詞辯雲湧，當局幾為賢良文學所屈，於是詔罷郡國榷酤關內鐵官。宣帝時桓寬推衍其議為《鹽鐵論》十六篇。又如漢元帝時珠崖郡數反，元帝和當局已議定，發大軍徵討，待詔賈捐之上疏獨以為當罷郡，不必發軍。奏上後，帝以問丞相、禦史大夫，丞相以為當罷，禦史大夫以為當擊，帝卒用捐之議，罷珠崖郡。又如宋代每有大事，必令兩製侍從諸臣集議，明代之內閣、六部、都察院、通政司、六科諸臣集議，清代之王大臣會議，雖然與議的人選和資格的限製，各朝不盡相同，但君主不以私見或成見獨斷國傢大政，卻是曆朝一貫相承的。

　　封駁製度概括地說，可以分作兩部分。漢武帝以前，丞相專決國事，權力極大，在丞相職權以內所應做的事，雖君主也不能任意乾涉。武帝以後，丞相名存職廢，光武帝委政尚書，政歸颱閣，魏以中書典機密，六朝則侍中掌禁令，逐漸衍變為隋唐的三省——中書、門下、尚書製度。三省的職權是中書取旨，門下封駁，尚書施行。中書省有中書捨人掌起草命令，中書省在得到君主同意或命令後，就讓捨人起草，捨人在接到詞頭（命令大意）以後，認為不閤法的便可以繳還詞頭，不給起草。在這種局麵下，君主就得改換主意。如堅持不改，也還可以第二次、第三次發下，但捨人仍可第二次、第三次退迴，除非君主罷免他的職務，否則，還是拒絕起草。著例如宋仁宗時，富弼為中書捨人封還劉從願妻封遂國夫人詞頭。門下省有給事中專掌封駁，凡百司奏鈔，侍中審定，則先讀而署之，以駁正違失；凡製敕宣行，大事覆奏而請施行，小事則署而頒之，其有不便者，塗篡而奏還，謂之塗歸。著例是唐李藩遷給事中，製有不便，就製尾批卻之，吏驚請聯他紙，藩曰，聯紙是牒，豈得雲批敕耶。這製度規定君主所發命令，得經過兩次審查，第一次是中書省專主起草的中書捨人，他認為不閤適的可以拒絕起草，捨人把命令草成後，必須經過門下省的審讀，審讀通過，由給事中簽名副署，纔行下到尚書省施行。如被封駁，則此事便當作罷論。這是第二次也是最後一次的審查。如兩省官都能稱職，堅定地執行他們的職權，便可防止君主的過失和政治上的不閤法行為。從唐到明這製度始終為政府及君主所尊重，在這個時期內君權不但有限製，而且其限製的形式，也似乎不能為現代法西斯國傢所接受。

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前言/序言

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