★民國經典國學教材，再現江湖
　　淺顯易讀的國學常識，民國中學生的國學教材。
　　★80年後重新麵世，繁體首改大陸簡體版本
　　遺珠濛塵的國學經典，幾乎被遺忘的大師之作。大陸簡體版本，滄海遺珠，極具收藏價值。
　　★文經史哲，皆有涉獵；百傢學派，各有所長
　　關於國學的一切，在這裏都能找到。
　　中國言國學之人甚多，而通國學之人甚少。《國學大綱》——欲解國學本義不可不讀之書
　　★精裝小開本，輕巧便攜
　　精裝收藏版，帶來更有質感的閱讀體驗；便攜小開本，隨時隨地領悟國學菁華。
　　
　　

內容簡介

　　《國學大綱》是學者汪震和王正己閤著的一部國學論著。《國學大綱》原為民國中學生經典國學教材，其中所含國學常識，條理清晰，不甚艱深，又不失偏頗。文經史哲，皆有涉及；總論分述，各有所長。
　　全書共分為九章，第一章綜述國學概義，餘下各章分彆從經學、史學、哲學、自然科學、文學、文字學等方麵入手，用語淺白，介紹全麵，脈絡清晰地將國學概況展示在讀者眼前，能滿足一般讀者瞭解國學之需要。

作者簡介

汪震，現代學者，在中國傳統文化領域研究頗深，專攻哲學、倫理學等。著有《孔子哲學》《論理學》《中國心理學史上的戴震》等。為滿足時人對於國學知識的需求，與王正己閤著《國學大綱》，風靡一時。
王正己，國學大師，編著多已散佚，與王述達閤編《國音學生字典》，與汪震閤著《國學大綱》。

精彩書評

　　中國可以成為一個經濟大國，也可以成為一個科技強國，但根本的，中國是一個文化大國，對於本民族文化的珍視是一個國傢屹立韆年的基石。中華古詩文經典誦讀工程正在將文化的種子撒播在孩子的心裏，撒播在希望的田野上，春華鞦實，它的作用在不久的將來必會凸現，為這項工程所做的任何努力，都會使安放我們靈魂的精神傢園更加美好。
　　——季羨林
　　
　　為什麼要推動兒童讀經運動？這首先基於近百年來中國文化齣現斷層的深刻危機。一個國傢，一個民族，亡國都不怕，可怕的是一個國傢和民族自己的根本文化都亡掉瞭。這就淪為萬劫不復，永遠不會翻身。
　　——南懷瑾
　　
　　國學是一座山，我等不過是蚍蜉而已。
　　——餘光中
　　有人曾問國學究竟有什麼用？要說沒用也真沒用，既不能當飯吃，也不能教人投資賺錢。但國學的精華部分能豐富我們的精神世界，增強民族凝聚力，協調人與自然以及人與人的關係，能夠促使人把自己掌握的知識和技術用到造福於人類的正道上來，這是人文無用之大用，也是國學無用之大用。
　　——北京大學國學院院長袁行霈

目　錄

壹　什麼是國學 001
貳　經學 009
總論詩書易禮樂春鞦論語孟子孝經爾雅四書
叁　史學 033
緒言定義甲骨文與曆史的關係
分類二十四史
肆　哲學 043
孔、墨、老周秦各傢漢、魏、晉、唐宋明清
伍　自然科學 073
緒論數學天文學物理學結論
陸　文學 095
詩戲劇小說
柒　文章之派彆 131
殷、周、漢《文選》
捌　文字學 175
意義曆史字書甲骨文金文六書四聲韻書詩韻反切雙聲疊韻
玖　清代學術史 189
學派分類（一）　　學派分類（二）
王學、算學及校刊與輯佚

精彩書摘

貳　經學
一、總論

中國古籍浩繁，所以有分目錄以便檢閱的必要，首先分目錄的人是漢朝的劉歆，他著有《七略》：分《輯略》《六藝略》《諸子略》《詩賦略》《兵書略》《數術略》《方技略》七種。《七略》不傳，可是漢朝班固作《漢書·藝文誌》，就是根據《七略》刪改而成的。後來到瞭晉朝荀勖，把一切的書分為經、史、子、集四部。清乾隆四十七年，《四庫全書》告成，目錄上也以經史子集為綱。所以經書這個概念，實在有很久遠的支配曆史。
究竟（1）何以稱書為經？（2）稱書為經始於何人？（3）經數有多少？（4）什麼書可以稱經？（5）我們對稱書為經的態度如何，等等，這些問題是經學常識上要解答的。
要知何以稱書為經，先解決經的意義是怎樣。經字的初義本是編絲連貫的意思，《說文》：“經，織從絲也，從係，巠聲。”後來引申有經術、經營、經過、經曆、經常、經紀的意義，書的稱經也是由於編絲綴屬的情形得名，因為最早的書籍是一片一片的尺簡有條不紊地綴屬起來的，同編絲連貫的意義是一樣的。漢人以經為萬世不刊之典，所以把經訓作常典路徑來解釋，這是後起的經的意義。
首次稱書為經的是《莊子》。《天運篇》說：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春鞦》六經，自以為久矣。”這一篇東西在《莊子》的外篇中，大約作書的時代在莊子的本人以後，時代很難斷定，最早仍在戰國末年。
《莊子》書中稱《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春鞦》為“六經”，漢時劉歆的《七略》中有《六藝略》，也就是指著六經而言。到瞭漢代，《樂經》不傳有人想《樂經》本無書，所以漢時隻有五經。《白虎通·五經篇》說：“五經者何？謂《易》《尚書》《詩》《禮》《春鞦》也。”從漢武帝定儒傢為一尊之後，政治變成經術化，文人們對於孔子的言行，不用說是尊若金科玉律瞭。即到東漢時，把孔子的言行錄《論語》《孝經》加進五經去，成為七經。唐朝以《三禮》《周禮》《儀禮》《禮記》《三傳》《左氏傳》《公羊傳》《榖梁傳》《詩》《書》《易》九書來試士，所以有九經的名字。唐朝及後蜀的石經，在九經以外，加刻《孝經》《論語》《爾雅》，於是叫著十二經，宋儒虛談理性，崇尚《孟子》，於是把《孟子》補刻上去，就成瞭今日通行的十三經。或者把大戴《禮記》加入，名為十四經從前人讀書有“四書”“九經”的話，“四書”就是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》四種。所以經數的多少，沒有一定標準。
經數既然沒有一定的限製，那麼什麼書可以稱經？我們可以解答著“什麼書都可以稱經”。我們把這些經書分解一下，就可看齣稱經的要素或成分是什麼。《三禮》是政治上社會上禮節的條文記載；《三傳》，《左氏傳》是史，但也解釋《春鞦》，《公羊》《榖梁》也都是解釋《春鞦經》的；《詩》是古代文學作品集；《書》是古代政治記錄；《易》是初民迷信思想的産物；《孝經》是孝的倫理學的擴大觀；《爾雅》是文學訓詁；《論語》《孟子》是傳記言行錄。這樣分析齣來，可知稱經沒有標準，所以說隻要有人提倡，大傢贊成，做到“約定俗成”的地步，什麼書都可以稱經。因此後人把《老子》稱《道德經》，《莊子》稱《南華經》，《楚辭》有《離騷經》，佛典稱經，今人還有《三字經》《女兒經》，這是後話。
末後要問我們對稱書為經的態度如何？從前麵看來，稱書為經是無準的，所以章學誠先生的《文史通義》內篇一《易教》上說：“六經皆史也，古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也。”章氏“六經皆史”的主張，並非獨創，唐劉知幾《史通》已有此說，這種見解是很超卓的。
究竟六經內容是些什麼？孔子時有無六經？可以這樣簡單地說：《詩經》的年代大約西周有一百多年，東周二百多年，是三百多年間文學作品總集，在孔子之前，多是用真摯的情感、美妙的技術來寫當時政治社會風俗的，所以把《詩》認為是史未嘗不可。《尚書》中有一部分是秦漢文章，有一部分是周朝宮廷檔案，所以《尚書》可說是殷周政治史。《禮》在漢時稱《禮經》，即今之《儀禮》，內容是冠、昏、喪、祭等的禮節，這當然是社會風俗史。《樂》是音樂唱歌，假若不失傳的話，在中國音樂史上一定坐在鼻祖的首席瞭。《易》是最有問題的東西，不過內容的思想，確是古代民族迷信的産物，所以《易經》可以看作古代的思想的記載。至於《春鞦》是孔子時魯國二百四十二年的編年史，內容有政府公報、天災戰爭、任免官吏、製定章程等。
這樣看來，“六經皆史”這句話並無大弊病。可是《詩經》不能明說它是史，隻在文人描寫的背景上，顯示齣曆史的材料。《尚書》隻是一篇一篇的檔案，沒有係統，沒有組織，其為雜碎兒的史料無疑。《禮》《樂》《易》《春鞦》都嚴格說起來，本身並不夠曆史的價值，名之為史料可矣。所以梁啓超先生、鬍適之先生、錢玄同師對六經用史料的眼光去看它們，確實是對的。所以說：“六經皆史料。”

前言/序言

初版序
國學為中國固有之學問，蓋指我國歐學東來以前之學也。近數年來，梁任公、鬍適之諸先生提倡於前，大學入學試驗又每有國學常識之測驗，中學學生國學常識之需要三倍於前。坊間已刊書多種，間或失之艱深，間或失之雜亂，間或失之偏畸；而試者又每以其個人之所研究、之所貢獻，試之中學畢業生，於是而中學生苦?矣。
是篇之作，內容務求其普通，主張則兼錄今人之新獲，列以體係，寫以國語；教學自修，均求其適。第因力求淺顯，若乾學者，若乾學派，均不敢羅列；若乾國學之支流，如名學、生理學、心理學等，亦均不得不割愛。至於何者應存，何者當廢，尚希師友教之為幸！
暑假刊印，著者先後離平，同學範凱之先生代為校對，董魯安先生為題封麵，人文書店鬍殿升先生代為校閱設計；謹誌，並謝三先生。
（民國）二十二年八月十五日
再版自序
本書之作，所以輔佐中學生之升學：係統建於某一綱領之上，成於倉促之間，脫略疏忽，不相謀處甚多。刊印以來，甫逾半載，全書盡銷，幸得再版。師友所教，謹以訂正，尤謝錢疑古、黎劭西兩師。

（民國）二十三年六月六日

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