發表於2024-12-23
史上zui逗趣的文化常識書,高逼格知識品味進階必讀
有深度,有情懷,不學術,接地氣
有趣、有料、有知、有識
消炎、止痛、開胃、下飯
曆史可以很有趣
· 做皇帝其實很苦逼,萬曆皇帝每年的寒暑假各有一天,就是大年初一和夏至。
· 除瞭年羹堯,“華妃”還有一個哥哥叫年希堯,督造瞭著名的景德鎮年窯,雍正粉彩能做得登峰造極離不開他的功勞。
八卦裏也有智慧
· “貴妃醉酒”其實是楊貴妃在吃醋
· 潘金蓮和武大郎竟然不是原配
· 古代人故意要在清明節相親有何道理
沒文化真可怕
· 電影《趙氏孤兒》裏程嬰吃瞭碗麵條,但實際上把麥子磨成粉大約戰國和漢代時纔齣現,所以他真要想吃上這碗麵,大概還要等七八百年。
· 宮鬥劇中麝香可謂墮胎利器,但事實上麝香的氣味比較刺鼻,很容易被發現。麝香可以通神通竅,可以入藥,治療跌打損傷,但打胎並不靈。
文物裏有態度
· 紅木不適閤做百寶嵌的材質,因為紅木的收縮率太大,寬容度不高,“太計較”。我們生活中也是這樣,應該以一種寬容的心態待事待人,建大事者不計小怨。
· 一件殘缺的古董還有沒有收藏價值?有時候殘缺也是一種美,更何況殘缺之中,也會蘊涵巨大的曆史、文化信息。
海報:
“五音不全”指的是哪“五音”?嶽飛背上刺的其實不是“精忠報國”?《醉文明:收藏馬未都4》講述瞭 “中華傳統美德”係列、曆代龍紋係列、君子六藝係列、瓷之紋係列等主題,全麵展示瞭幾韆年文明的恒常與流變、古人今人的風骨與氣質。以小看大,見微知著,寶物與文化交相輝映,盡顯我們曆史長河中溫情感性的一麵;藏品背後蘊含的樸素的人生智慧,更是曆久彌新,值得我們細細品味。
馬未都,觀復博物館創辦人及現任館長,曾任中國青年齣版社編輯。馬未都先後齣版瞭《馬說陶瓷》、《明清筆筒》、《中國古代門窗》、《馬未都說收藏》、《馬未都說》、《坐具的文明》、《百盒 韆閤 萬和》、《茶當酒集》、《醉文明》、《瓷之色》、《瓷之紋》、《玉之器》等著作。
- 1997年1月18日,馬未都創立瞭新中國第yi傢私立博物館——觀復博物館。觀復博物館在杭州(2003)、廈門(2005)、上海(2016)、深圳等地開設地方館。
- 2008年,馬未都在央視《百傢講壇》欄目,講授文物背後的曆史、文化知識。
- 2010年至今,廣西衛視為馬未都先生量身定做,打造全新節目《收藏馬未都》。
- 2014年11月,馬氏風格個人脫口秀節目《都嘟》於優酷上綫。
- 2015年12月,《都嘟》全新升級為《觀復嘟嘟》,優酷平颱全新推齣。
自序
餘韻悠悠民樂器
傘屐蓑笠說雨具
福壽綿長韆古夢
富貴須從何處得
內外兼修得康寜
仁善寬厚話好德
瞭無牽掛求善終
百善為先說孝悌
立國立身說忠信
是非辭讓話禮智
風骨如蓮知廉恥
蹈仁履義說仁義
先秦漢唐看龍紋
俊雅雄健宋元龍
日月朝暮明龍紋
一身數變清龍紋
剋己復禮說禮藝
怡情修性說樂藝
君子必備說射藝
張弛有度說禦藝
溝通傳達說書藝
邏輯思辨話數藝
美好圓滿水果紋
民生關懷蔬菜紋
芬芳艷麗花卉紋
萬木爭榮說樹紋
福壽綿長韆古夢
我們在生活中經常說“五福臨門”。一到過年過節,大傢都會在門上貼上“福”字。那麼“五福”包括什麼呢?
“五福”第一是長壽。人活在這個社會上、活在這個星球上,生命是非常重要的,所以能夠長壽是“五福”的第一個標準。第二是富貴,這個標準在文明的演進當中有一些小小的變化。第三是康寜,就是健康安寜,這也是我們生活中最希望得到的。人吃五榖雜糧沒有不得病的,所以健康是生活中一個非常重要的指標。第四是好德,一個人生活在這個社會上,德行是非常重要的,生活中對待這個社會的一個基本要求就是要有上好的德行,就是在生活中不給他人和社會造成麻煩。第五就是中國人說的“善始善終”,因為我們無論多麼長壽,最終都要離開這個世界,所以在最終的時候能不能走得更好,這也是人類對生命終極思考的一個價值。本篇先從排在“五福”首位的長壽開始說起。
古代的人們是怎樣追求長壽的呢?首先是內心的安定。古人觀察到,對壽命最重要的影響之一就是心態。一個急躁的人非常容易暴亡,我們有時候說“把我給氣死瞭”就是這個意思。所以中國古代的養生之道就非常強調內心安寜。比如孔子,他活瞭73歲,是一個長壽之人。在兩韆多年前有這樣的壽數,應該說是非常難得的,他一生當中就一直強調自己內心的安定。下麵通過兩件藏品來看看上麵都有哪些長壽人物,描述的是什麼樣的長壽故事。
這是一個清代早期的五福碗,上麵寫著五個“福”字。可以說這是一種化抽象為具象,或者說化具象為抽象的形式,用一個很具體的字來錶明自己的內心世界。上麵“福”字是用瀝粉的方法突起的,很立體,中間填的是青花色。清代初期這樣的五福碗相對來說比較多,到瞭清代中期以後,抽象化的圖案多瞭起來,比如畫五隻蝙蝠代錶五福。在瓷器和其他文物上,這種紋飾俯拾皆是,已不再那麼直接瞭,而是用間接的方式錶現瞭當時生活的富足狀態。
這是一個清乾隆時期的豆青釉青花象耳尊,上麵畫的是八仙祝壽圖,有一個老壽星,下麵都是八仙人物,還有幾個小童。八仙的姿態神態各異,錶明瞭古人長壽的意願。
這個圖跟明代的八仙上壽圖有明顯的不同,它加瞭很多世俗的畫麵。比如說這裏有一個劉海戲金蟾的場景,整個畫麵非常生動,錶明當時這件瓷器有可能是當時送的祝壽禮品。瓷器的背麵畫的就是蝙蝠,兩隻蝙蝠相嚮,是騰飛的狀態。可惜少畫瞭三隻,如果再畫三隻就是“五福”瞭。
這是一個水仙盆,上麵畫的是雲鶴紋,有滿天祥雲,還有滿天飛舞的仙鶴,錶達瞭一種自由的意境,一種渴求生命的狀態。“渴求生命”不是一句空話,而是生活中實實在在要做的一件事情,就是放下心中的煩惱,追求生活的平靜,不要過度追求生活中的財富,做一些可望而不可即的事情。實際上我們每個人都會在社會的蠱惑下,做一些可望而不可即的事情,很多人也認為自己有超凡的能力。我曾經在電視上看到過一個人,人傢問他“你為什麼要做這個非法的事呢”,他說“我上班一個月纔掙一韆多塊錢,我的理想上是開上蘭博基尼”,你想想這事兒有多不靠譜啊!人滿足自己的欲望一定要根據自己的能力,不要設置太高的目標,不要給自己增加壓力,這是你祈求生命能夠長久的一個根本要求。中醫說“內心恬淡虛無,百病難生”,隻要人人都有一份好心情,長壽之路或許並不遙遠。
·觀復學堂·
1. 宋代最長壽的皇帝是哪位?
馬未都評:曆史上有很多長壽之人,作為標杆的往往是皇帝,因為皇帝是全國人民都可以知道的一個人,所以他的長壽就顯得特彆重要。
北宋和南宋加起來319年,其中最長壽的皇帝就是南宋第一個皇帝高宗趙構,他活瞭81歲。在中國封建社會皇帝長壽的排行榜中,他位列第三。這裏包括武則天,武則天活瞭82歲,比他還多活一歲。趙構是徽宗的第九子,是個非常有傳奇色彩的皇帝。他是一個內心比較安定的人,從小就能看齣他長大後的模樣。
據說金人南侵的時候,宰相需要帶一個皇子做人質,去金兵的軍營談判。當時徽宗十幾個兒子在一起開會,誰都不願意去,所有人都認為一定是有去無迴,必將死在金兵手下。這時候趙構站起來說,“我去!”他到瞭金兵的軍營後,所有人都在觀察他,因為金人認為皇上都是好吃懶做、唯唯諾諾、膽小如鼠的。可對於這個人,他們形容為“呆若木雞”,什麼都不怕的樣子。“呆若木雞”最早並非貶義,而是非常高的評價。周莊王當時喜鬥雞,有一隻雞看所有的雞過來,還跟木雞似的站著,什麼都不怕。語言在發展當中意思會轉化,後來我們就發展成說一個人呆頭呆腦的。但恰恰是呆若木雞的趙構給瞭金人一個不良信號,金人認為他不是皇子,要求退迴去換真皇子來,就把趙構給退瞭迴來。趙構後來南渡跑到杭州建都,南宋因此迎來瞭第一個發展高潮,一定程度上也可以說是盛世之景象。所以由於趙構奠定下來這樣一個基礎,南宋後來的生活還是很圓滿的。
現在都市裏的人往往生活壓力大、節奏快,每天有忙不完的工作、跑不完的應酬,而且作息還不規律。那麼我們怎麼纔能健康長壽呢?很重要的一點就是要陶冶性情,處事不驚,減緩壓力。減壓說起來容易做起來難,比如我也經常說自己需要減壓,壓力太大、事情太多,需要減去一些事情。我們人生中要追求很多很多目標,但我覺得大部分目標是追求不到的,所以就要知道什麼可為、什麼不可為。如果內心能夠尋求到自己的一份安定,對生命來說是最好的一件事。現代醫學也可以證明,影響壽命的直接因素就是心理的壓力。我們為什麼拿皇帝來舉例呢?就是因為皇帝的心理壓力比普通人都大。這個國傢都是他們傢的,他什麼事情都要管,所以九五至尊的皇帝們雖然貴為天子,但活過80歲的皇帝僅有4個人:清高宗愛新覺羅·弘曆,享年89歲;唐代女皇武則天,享年82歲;南宋高宗趙構,享年81歲;元世祖忽必烈,享年80歲。
2. 我們祝壽的時候常常說“壽比南山”,那麼“南山”指的是哪裏?
馬未都評:南山指的是終南山。一般情況下,我們很容易認為南山一定在南邊,但今天站在中國的腹地看,這南山卻是在北邊,位於陝西西安。為什麼用南山來比長壽呢?因為老子在那兒生活過,那兒有一些老子生活的傳說和遺跡。道教主張清靜無為,主張人要放下心中的煩惱,追求人生的快樂。說到快樂,長壽是第一條。中國人認為道教是讓人長生不老的,所以就認為南山是長壽的象徵。
“壽比南山,福如東海。”今天以地圖而論,東海大概就是中國地圖“雞脖子”底下的位置。但是古代沒有這麼多的人文教育,很多知識是靠經驗積纍,所以人們對東海這一片廣袤的海峽非常不清楚,就覺得廣袤無垠,所以纔說“福如東海”,錶明福氣像大海一樣,一眼望不到頭。
3. 小說《三國演義》裏“鶴發童顔”形容的是誰?
馬未都評:我們在生活中會碰到一些老年人,頭發都雪白瞭,但是臉色非常紅潤,說的就是這種現象。“鶴發童顔”在我們的文學作品中多有描述,在《三國演義》中指的是華佗。
華佗是東漢著名的醫學傢,在中國曆史上確有其人,所以在《三國演義》第十五迴裏有一段描寫。周泰受瞭槍傷以後,孫策非常著急,聽說有一個叫華佗的人可以藥到病除,於是就把他請來瞭。書中說孫策一看這人“鶴發童顔,有飄然齣世之姿”,意思是這人齣來以後跟仙人一樣。孫策就說“大夫您看這怎麼辦”,華佗就說這是一件小事,然後把藥方開瞭,一個月時間周泰就痊愈瞭。
華佗本身是長壽的人,後世的人把華佗神化瞭,因為我們過去認為無疾而終是人生的最高境界。由於疾病對人的侵擾,我們對能夠醫治疾病的人都懷有敬意。今天也是這樣,人們一有傷病馬上就奔醫院。同樣,在過去,社會上對有高超醫術的人一定是高看一眼的,所以華佗就留下瞭很多富於傳奇色彩的故事。
我們一生中很多時候都在跟疾病作鬥爭。我們希望自己長壽,首先就希望自己是健康的,遠離疾病。不幸的是,你主觀上想遠離疾病,但你一生中未必能遠離疾病,每個人都有這樣那樣的問題、這樣那樣的疾病,這是很正常的。因為我們在生活中不會孤立地存在,你總會跟社會打交道。從吃的上麵講,今天有大量的問題齣現,比如瘦肉精、地溝油、毒牛奶等等,這些事情對身體都是有傷害的。即便沒有這些事情,自然界換季、氣溫降低、人體不適等等,你也可能會遇到問題。我們在未來的人生和社會發展當中,一定是把疾病作為第一研究重點,所以現在全世界投入大量人力物力進行醫藥和防治疾病研究。
·古玩門診·
古玩一
這是一個清代中期的筆架山,俗稱渡海觀音,畫麵上有兩條龍、海水,上麵坐著一個觀音。從功能上講,這應該是一個裝飾性很強的筆架山。這種山字形的筆架山在宋代就有瞭,隻不過形態各異。這是最典型的三山式,有三個峰,兩邊兩個龍頭算兩個峰,上麵的觀音算一個峰,底下寫著六字款“大明宣德年製”。
從青花顔色上講,這件東西跟乾隆時期的非常接近。龍的形象不像乾隆時期的標準型,有一點點差異,但是觀音的形象——她眼角是吊著的——跟乾隆時期觀音造像的麵相比較接近。而且這種東西的胎跟拉坯的那種圓形的(如碗、盤等)都不一樣。在拉坯的過程中,胎土淘製得比較細膩,而且拉的時候有一個應力,所以就顯得非常硬。而這件是一個模子活兒,模子製的胎都比拉坯的胎軟,因為太硬瞭就沒法填充模子。上麵這些須狀不是模子製齣來的,而是後來粘上去的,工藝比較麻煩。
古玩二
這是一個雙龍尊,我們在之前的書中講過,但這個尊跟以前的有所不同。之前看到的這種青瓷或白瓷的尊,釉通常隻到肩部,肩以下基本就沒有釉瞭;青釉一般情況下都能到下部,甚至到底。這就說明,這個造型在唐代的流行過程中,釉的覆蓋麵是越來越廣的。從三彩的角度來說,它的顔色比較單一,有黃色,也有帶一點兒綠的黃,即淺黃和深黃之間,這也符閤早期唐三彩的規律。胎非常細膩,上麵有一層化妝土。所以從胎、釉的顔色以及施釉的尺度看,這就是唐代初年的東西,距今也將近1 500年瞭。
雙龍尊不是中國人的傳統造型,而是我們從西域學過來的,它跟中國的漢文化有一點兒不同。這個造型非常優美,首先是器型飽滿,整個腹部渾圓;兩個龍從肩部突然升起,呈對稱狀。這個造型在清雍正時期非常受歡迎,所以雍正一朝有豆青釉、茶葉末釉,做瞭很多這種仿品。二百六七十年前,雍正皇帝就下令做過這個東西,可見這個造型對中國文化的影響。
這件東西非常古樸,跟我們後來非常矯情的審美有天壤之彆。當你真正從內心覺得這樣的東西是一種大美的時候,你的審美已經提高瞭一個段位。
古玩三
這是一個葫蘆瓶,它的顔色對比非常強烈。我們過去在顔色搭配時,最忌諱的就是紅配綠——過去有一句不大好聽的話“紅配綠,賽狗屁”。其實不然,審美有時候是物極必反的。比如五彩從元代創燒以後,到瞭明晚期就很趨嚮於大紅大綠的這種錶現,以紅、綠為主,非常鮮艷強烈,給人的感官刺激或者說給人感官的愉悅超乎想象。這件東西猛一看就是紅綠彩,但實際上它上頭還有兩個顔色——黃和紫,這就符閤瞭五彩的基本條件。五彩是一個泛稱,不管幾個彩都叫五彩。
這件東西是晚明五彩的典型代錶。首先是造型,嘉靖萬曆時期,葫蘆瓶非常流行;其次就是這種彩是單一的,不加青花,到瞭清代以後,五彩中往往願意加上青花;再從紋飾來看,上麵牡丹的畫法——雙犄牡丹,對清代康熙年間的畫風産生過深遠的影響。造型、顔色、紋飾,每個特點都能反映那個時期五彩瓷的特點。這件東西準確地說應該是天啓年間的,已經是明代最後期。
……
自序
(馬未都)
此套書已齣版八冊,曾寫過兩序。事隔幾年重讀舊序,仍覺得話說得份量已足,再說都是贅言。新瓶舊酒,越久越醇;賞的是瓶,品的是酒。對於讀者,飲之通泰為上上;對於作者,觀之歡愉則為中上,均為人生之快事也。
人生快事自古多樣。明末清初有個文學批評傢叫金聖嘆,名字是他自己改的,聽著古怪,含義很深。他對《水滸傳》、《西廂記》、《左傳》都有過批評,尤其對《水滸傳》和《西廂記》的評點詳盡且細緻入微,眼光獨特犀利,同時代乃至後時代的學者都給予瞭極高的評價,連順治皇帝都說“此是古文高手,莫以時文眼看他”。但金聖嘆命運不濟,因冤問斬,刑前暢飲,邊酌邊說:“割頭,痛事也;飲酒,快事也;割頭而先飲酒,痛快痛快!”
由此可見痛快之事因人認知而不同。寫作為先,飲酒為後,《醉文明》叢書基於此纔有“醉”字。我們的文化源遠流長,沉澱厚重,享受容易解釋難。幾韆年來,國人在此文化的滋潤下,享受其果,忽略其因,而我們僅是解釋其因、養護其果而已。因果之間相生相滅,亦可以看成因果互為,所以佛教說:無為無因果。
這書不是寫齣來的,是說齣來的,故自由隨意。說齣來的書比寫齣來的書多一分自由,少一分拘謹。想想四大名著,前三部《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》都是說齣來再落成文字的。三部巨著流傳甚廣,緣於初始的自由,提煉的隨意。自由與隨意就成瞭書籍的某一種狀態,於是就有瞭這部《醉文明》。
看書、讀書、說書、著書乃古之四事,此四事於觀者介於看讀之間,於作者介於說著之間,其中差距微妙,感受奇特。看書之看為閱,讀書之讀為學;說書之說為泄,著書之著為壘;閱、學、泄、壘乃四種與書相關之狀態,勾連你我,組成瞭這個紛雜的世界。
唯一值得贊嘆的是,我們所處的世界積纍瞭先人的文化遺存,我們僅是繼承者,坐享其成,無法言謝。
是為序。
馬未都
2016年11月19日淩晨
醉文明:收藏馬未都4 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024
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評分非常好的一本書,既學習瞭文物知識又學習瞭曆史國學和一些百科知識,馬叔太有纔瞭,嘚吧嘚吧閑聊天的樣子就給上課瞭。道理還淺顯易懂,孩子都能看。已經陸續采購2.3。之所以不能一下子買完,是因為看書時間不多,買太多給自己精神造成壓力,哈哈。所以一本本來。
評分一件殘缺的古董還有沒有收藏價值?有時候殘缺也是一種美,更何況殘缺之中,也會蘊涵巨大的曆史、文化信息。
評分景泰藍有一個非常復雜的學名,叫“銅胎掐絲琺琅”。我們今天的讀者瞭解的古代知識比我年輕的時候要多很多,那時不是專業人士不知道這麼嚴謹的學名。我們知道,“景泰”是明代的一個年號,但“景泰藍”這個通俗易懂、帶有文學色彩的名字實際上在明代並沒有人叫,到瞭清代後期纔開始有人叫。我們為什麼記住它的俗名瞭呢?因為它便於記憶,是一種文化上的便利。對於民間來說,記憶是很重要的。舉個簡單的例子,你感冒瞭要買感冒通、感冒靈,這些名字都非常容易記住;如果你說那個藥名是什麼堿、什麼酸、什麼鉀,你就暈瞭,到藥店你也就念不齣來。因此在文化的傳承中,越通俗、越艷俗,就越容易流行。
評分中信齣版社推齣的馬未都醉文明係列叢書,精裝16開,書脊鎖綫紙質優良,排版印刷得體大方,網上購買價格實惠,送貨速度快,非常滿意。
評分 評分不用考慮價格,朋友,印刷質量非常好,文物圖片很清晰,學到瞭不少文化
評分買瞭三本書,都非常好,內容好,質量也好
評分還是喜歡老馬,感覺比老羅等人有內涵
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