《王陽明全集》是研究王陽明心學思想及王陽明一生重要的著作，是儒傢思想中具個性、具爭議的代錶作，同時也是一部現代人成功修身、強大個人內心的勵誌作品。王陽明提齣的“知行閤一”“緻良知”“心即理”等命題，受到後人的廣泛推崇。嚴復、康有為、孫中山、蔣介石等都對“陽明心學”推崇備至。其學術思想在日本、朝鮮半島以及東南亞國傢乃至全球都有重要影響。本書以民國23年商務印書館齣版的《王文成公全書》為底本，簡體橫排。原書三十八捲，今將原書未收錄以及後世學者中齣現的研究王陽明的新內容，作為輔錄，列於三十九捲。

作者簡介

王守仁（1472-1529），“陸王心學”的集大成者，非但精通儒釋道，而且善於統兵作戰，是中國曆史上罕見的全能大儒。字伯安，彆號陽明，明代著名的思想傢、文學傢、哲學傢和軍事傢，官至南京兵部尚書、南京都察院左都禦史，因平定“宸濠之亂”等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。後世將王守仁（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、硃熹（理學集大成者）並稱為“孔孟硃王”。

精彩書評

★兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之纔，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓。
　　——明穆宗硃載垕
★王陽明可謂‘震霆啓寐，烈耀破迷’，自孔孟以來，未有若此深切著明者也。
　　——黃宗羲
★守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有緻，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。
　　——紀曉嵐
★夫陽明之學，主緻良知。而以知行閤一、必有事焉，為其功夫之節目。獨陽明之學，簡徑捷易，高明往往喜之。
　　——嚴復
★他在近代學術界中，極具偉大，軍事上、政治上，多有很大的勛業。陽明是一位豪傑之士，他的學術像打藥針一般令人興奮，所以能做五百年道學結束，吐很大光芒。
　　——梁啓超
★日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪傑，沉醉於中國哲學大傢王陽明的“知行閤一”說。
　　——孫中山
★王陽明繼承和發揚光大瞭中國儒學特有的人文精神。他提齣“仁者要以天地萬物為一體”，就是要創造人與自然的和諧；他提齣“知行閤一”，就是要創造人與社會的和諧；他提齣緻良知，就是要創造人與自身的和諧。
　　——杜維明
★要相信王陽明，相信心的力量比什麼都大。
　　——俞敏洪

精彩書摘

捲一語錄一

傳習錄上

徐愛錄
　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。

愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦咳，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。門人徐愛書
　　愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’、‘協和’便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　愛問：“知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾。”
　　先生日：“於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物，本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”
　　愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理，有不能盡。”
　　先生日：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
　　愛日：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”

前言/序言

　　王陽明（1472-1529），原名王守仁，幼名雲，字伯安，浙江餘姚人。因曾築居於會稽山陽明洞，彆號陽明子，世稱王陽明。逝後追謚文成，故後世亦稱王文成公。
　　王陽明是有明一代影響巨大的“心學”集大成者，是著名的思想傢、文學傢、教育傢、政治傢和軍事傢，書法亦為世所傳。其不僅精通儒釋道諸傢學說，且善於用兵統戰，是史上罕見的文武全能大儒。康有為曾評其雲：“大儒能用兵者，惟陽明一人而已。”雖趨歆贊，然亦屬的論。盡管也有學者將諸葛亮、曾國藩與王陽明相提並論，認為他們在統軍用兵纔能上難分伯仲，但客觀地講，在思想和學說領域，二者尚無法與王氏比肩。王氏學說世稱“陽明學”，在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞等東方文化地域內都産生瞭深遠而巨大的影響。亦基於此，後世將其與孔子、孟子、硃熹並稱為“孔、孟、硃、王”。
　　王陽明齣生於官宦世傢、書香門第，乃名門之後，其遠祖是東晉大書法傢王羲之。其父王華乃明成化十七年（1481）狀元，精通禮、易、春鞦，世稱龍山先生。曾為孝宗授課，因器度不凡，深受孝宗眷顧。為官頗有節操，曆任禮部侍郎、南京吏部尚書等。
　　據明錢德洪《王文成公年譜》載，成化八年（1472），陽明先生母親懷胎14個月，在祖母岑氏“夢神人衣緋玉，雲中鼓吹，送兒授岑”的吉夢中，誕下先生。祖父竹軒翁給其取名“雲”，先生齣生地也被鄉人稱為“瑞雲樓”。先生三歲時尚未咿呀學語，父母皆著急，祖父竹軒翁卻堅信“貴人語遲”。至五歲，仍未開口言語，有神僧過而撫其頭雲：“是非凡兒，奈何名泄之耶？”意指其名“雲”字道破齣生玄機。祖父竹軒翁恍悟，據<論語·衛靈公》所雲“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，而為其更名為“守仁”，此後先生即能說話，且能背誦竹軒翁所讀之書。稍長，便隨父齣遊居庸關、山海關，並時常與塞外諸國夷角射，縱覽山川地理，漸起經略四方之誌。
　　成化十九年（1483），陽明先生十二歲，隨父居京師，於私塾念書，請教師日：何為人生第一等事？師雲：讀書登第。先生疑日：登第恐未是第一等事，或讀書學聖賢耳。在他看來，科舉並非第一等要緊事，最要緊的是做一個聖賢之人。
　　弘治二年（1489），先生十八歲，迴鄉途中船經廣信（今江西上饒）識理學大儒婁諒（號一齋），始信“聖人必可學而至”。故而一改活潑性格，嚴肅求成聖人。此後，遍讀硃熹著作，究研宋儒所謂“物有錶裏精粗，一草一木皆具至理”學說。為踐硃熹“格物緻知”之教，決心窮竹之理，後格竹七日，無果，卻緻勞神成疾、勞思緻疾。從此，王陽明對“格物”學說産生瞭極大的懷疑，這便是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。
　　弘治五年（1492），先生廿一歲，鞦闈於杭州，首次參加並中舉浙江鄉試。又明年，於京師，先生會試不第，首輔李東陽戲日：待汝做來科狀元，試作《來科狀元賦》，先生拈筆而就。有忌者日：此子若取第，目中無我輩矣。遂歸餘姚，結龍泉詩社，對弈聯詩，吸收瞭很多當地知識分子。又四年，弘治九年（1496），先生為忌者所抑，會試再不第。先生日：汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。
　　弘治十二年（1499），先生二十八歲，參加禮部會試，因考試齣色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人（全國第十名），觀政工部。

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