外國文學（2017.2） [Foreign Literature] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《外國文學（2017.2）》主要內容包括評論：“重寫小說”中的“重讀”結構——以《傑剋·麥格斯》和《匹普先生》為例，跨界接納與譜係的更新，從命名者到“一人大學”：龐德的詩學話語探蹤，文本、讀者、曆史：霍桑《年輕的古德曼·布朗》在藝術與市場之間的平衡，“局外人”與“熱帶烏”：巴彆爾的身份認同與倫理選擇，沃剋《父親的微笑之光》中女性身體與精神的主體性建構，論艾麗絲·默多剋的創作與海德格爾的真理思想，論羅恩·拉什《美好之物難長久》中阿巴拉契亞人的他者意識；理論：西方文論關鍵詞：田園詩，西方文論關鍵詞：命名時段，西方文學中的審美現代性主題評述；文化研究：何謂“情動”？論《使女的故事》中“基列國”對現代社會的顛覆，論阿蘭達蒂·洛伊的《微物之神》，保羅·馬爾登的空間想象，試論康拉德小說中的“意外”死亡；書評：評《數字化時代的後現代性》，評榮格爾的《部落：論迴傢與歸屬》。

目錄

評論
“重寫小說”中的“重讀”結構——以《傑剋·麥格斯》和《匹普先生》為例
跨界接納與譜係的更新
從命名者到“一人大學”：龐德的詩學話語探蹤
文本、讀者、曆史：霍桑《年輕的古德曼·布朗》在藝術與市場之間的平衡
“局外人”與“熱帶烏”：巴彆爾的身份認同與倫理選擇
沃剋《父親的微笑之光》中女性身體與精神的主體性建構
論艾麗絲·默多剋的創作與海德格爾的真理思想
論羅恩·拉什《美好之物難長久》中阿巴拉契亞人的他者意識

理論
西方文論關鍵詞：田園詩
西方文論關鍵詞：命名時段
西方文學中的審美現代性主題評述

文化研究
何謂“情動”？
論《使女的故事》中“基列國”對現代社會的顛覆
論阿蘭達蒂·洛伊的《微物之神》
保羅·馬爾登的空間想象
試論康拉德小說中的“意外”死亡

書評
評《數字化時代的後現代性》
評榮格爾的《部落：論迴傢與歸屬》

精彩書摘

　　《外國文學（2017.2）》：
　　《曆史公僕》（“A Servant of History”）采用瞭一種典型的他者性視角。故事開端，英國青年滿懷異域想象，前往阿巴拉契亞山區（蘇格蘭暨愛爾蘭社區），搜集不列顛民謠，然而讓他失望的是，阿巴拉契亞山區並非外界想象那樣原始和淳樸，全不見木屋、帳篷、牛群、小酒館，牛仔和馬也不閤期望，取而代之的是一個缺少地域特色的平常小城，間雜著落後的交通工具（馬車）（83-84）。這種針對阿巴拉契亞山區的地域想象較有典型性，意味著外界對本地區風土、人情及曆史、文化之無知或一知半解（Billingsetal）。這一他者視角除本身是種隔膜外，更嚴重的是將阿巴拉契亞山區置於被想象、被觀賞的境地，而漠視其渴望被理解、被尊重的潛在訴求。這是一種特殊的異化，它意味著主體性異化為客體性、他者性，主體性文化價值之喪失，則意味著處於相對弱勢的文化群體，遭到強勢文化主體之壓製、遮蔽、忽視，最終失去平等性。英國青年動輒以外麵世界的價值觀（名譽和金錢交易）（85，90，92，95），來衡量山區居民潛在訴求，甚至，為瞭刻意拉近文化距離，生造自身對於蘇格蘭文化的親緣關係，乃至近於獻媚，然而其人對於蘇格蘭文化的瞭解，卻限於羊毛織物這類膚淺認識（90，92-93）。越是如此，越發暴露齣阿巴拉契亞山區主體性價值之被漠視、異化和剝奪。正因如此，在這一他者性視角下，蘇格蘭民謠中麥當勞傢族（Clan McDonald）的苦·難記憶，乃至凱爾特人離散群體的苦難曆程，不再引發敬畏和同情（94-95），對於一個具有主體性價值的文化主體應當給予的尊重和認同，變味成僅為滿足獵奇趣味，而嚮未開化地區旅行的探險活動（96）。在此意義上，阿巴拉契亞人之他者性所掩蓋的事實，可以說是被異化的主體性，或者說，是被挫敗的主體性。
　　至此，為立體展現阿巴拉契亞山區之殊絕於一般南方文化和美國主流文化之特性，我們須轉嚮考察阿巴拉契亞的文化主體性，從普遍閉守的社會觀念，共同的價值觀、自我意識、生命意識、曆史意識等方麵，深究阿巴拉契亞人在對待自身文化主體性的問題上，持怎樣的他者意識，以及這一他者意識在社會層麵意味著什麼。
　　《魔力號班車》（“The Magic Bus”）的莎布拉（Sabra），是一般社會觀念的典型體現者。莎布拉的行為，可視為是對於阿巴拉契亞現實世界的一次失敗齣逃。莎布拉的成長環境缺少豐富性，從小靠“數車牌”遊戲來打發每周僅有的半天閑暇（147），這固然與山區農業生計之繁重及日常生活之沉悶有關，但靠“數車牌”來想象外麵的世界，外界流行文化元素（如露天電影院、搖滾樂）又遭宗教生活抵製（148），其結果則指嚮一種閉塞、保守的社會現實：對於外麵世界缺乏瞭解。麵對外界闖入者，莎布拉的言行及心理，對奇裝異服、言行怪異的嬉皮士男女（149-50），對國有土地（federalland）的公共意識（150），對徵兵和戰爭的傳統責任觀念（152），對吸食大麻的一般宗教看法（160），與其說是錶現齣一種典型保守傾嚮，莫如說是錶現齣相對於（六七十年代盛行於美國的）嬉皮士文化和反戰潮流的他者眼光。莎布拉對於外麵世界固然好奇，彆人看見她跟“魔力班車”在一起時，她甚至有點暗喜（152），她開始偷偷接濟嬉皮士男女，開始嘗試新奇事物（項鏈、大麻、跳舞等）（162-68），甚至還囫圇接受與山區社會意識形態背道而馳的反戰思想（158），但吸食大麻的痛苦感受，使她沒有辦法真正融入嬉皮士所代錶的流行文化（167，169），包括以為舊金山人人做手工項鏈的淳樸想法（163），也與時代格格不入。尤其，在嬉皮士放火燒象徵傢庭責任的牲口棚，準備誘逃的最後關頭（170-71），莎布拉的反應仍是阿巴拉契亞人的典型反應：在麵對陌生人或外地人時疑心跟輕信（Miller，“Role”25）-這一反應跟她先前假意錶達想跟他們走的想法（164），和她在迴答對方誘逃時，要地址跟電話號碼的托辭（170），在心理上是一緻的：她其實不打算逃跑——這一反應固然跟阿巴拉契亞人的土地意識（“place-bound”）有關（Miller，“Role”24-25），但本地區盛行的傢族主義觀念（familism），影響也不可小視（Miller，“PartIII”11-19）。這一觀念，要求成員將自身利益（interests）與個性（personality）屈從於傢庭集體利益和幸福之下，以強烈的傢庭認同感和歸屬感，傢庭成員之間互助，關注傢族延續性等為其典型特徵。在相對閉塞、隔絕因而相對保守的社會觀念裏，莎布拉在抵製誘逃，在忠於傢庭責任（不管有沒有畜圈，照樣要擠牛奶）等方麵（171），其個性自由是自我剋製和壓抑的。故而阿巴拉契亞人在對待外麵世界的問題上，藉“大麻幻覺”一節的話說就是，有種“似近實遠”的矛盾體驗（168）。這一體驗顯然是一種主體性的疏隔感，外麵世界的不確定性和主體層麵的自我放棄，正是構成阿巴拉契亞人他者意識的一般社會觀念。
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