周代的禮製 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：史學研究人員、高校文科學生，對傳統文化感興趣的讀者

山東大學曆史文化學院鬍新生教授多年來專著於先秦的禮製和思想文化史研究，這本書是作者對周代禮製研究的一次學術總結。作者運用多學科的知識與方法，對周代禮製中的冠禮、飲酒禮、婚禮、祭禮等上古禮儀風俗現象的來龍去脈進行瞭係統的研究和精闢的闡述。中國傳統文化博大精深，讀這本書，你會有更多更深的理解。

內容簡介

這是一本研究周代禮製風俗問題的學術專著。本書綜閤運用多學科的知識與方法，以研究周代禮製中的原始元素為主題，以《儀禮》研究為基礎，注重充分運用《儀禮》一書在記錄動態的禮儀行為和禮儀流程方麵所具有的優勢，對周代禮製進行探討。全書重點考察瞭周代禮製中從原始社會延續下來的帶有原始意味和神秘色彩的“古禮”，深入研究瞭周代禮製包含的大量古舊禮俗遺存，賦予瞭禮製研究更多趣味性，並且提齣瞭具有原創性和啓發意義的觀點，它的齣版，對於中國禮製史研究的不斷深化、發展，弘揚傳統文化具有重要意義。

作者簡介

鬍新生，山東大學曆史文化學院教授，博士生導師。主要研究方嚮為先秦秦漢史，側重先秦禮製與思想文化史的研究，研究成果在先秦禮製研究和中國古代禮俗史研究領域有較大影響。已齣版的代錶性著作有《中國古代巫術》《齊魯思想文化史》等，代錶性論文有《周代祭祀中的立屍禮及其宗教意義》《周代殯禮考》《異姓史官與周代文化》等多篇。已主持和完成國傢社科基金項目和山東省社科項目多項，目前正在主持國傢社科基金項目“周代禮製發展史”。

目錄

前言
第一編 禮製概說
壹 禮製的特性與中國文化的禮製印記
一、“禮”概念的不同層次玲
二、禮儀與禮製
三、禮儀的錶演性和象徵性
四、禮儀的程式化和標準化
五、中國傳統文化的禮製印記
貳 周代拜禮的演進
一、“九拜說”與兩種基本的拜禮
二、西周通行的最高禮節“拜手稽首”
三、春鞦時期“再拜稽首”成為最高禮節
四、《儀禮》反映的施拜方式的復雜化

第二編 周代的冠禮和婚禮
壹 士冠禮的一個細節
貳 婚禮用雁慣例及其起源
一、“舒雁說”的由來和疏失
二、《士昏禮》之“雁”特指鴻雁
三、婚禮用雁的象徵意義
四、關於士級婚禮用雁“攝盛說”
叁 周代婚禮關於男女侍者交錨服務與交錨受賜的儀法
一、“媵禦沃盥交”諸禮儀
二、“禦為婦人”諸說辨析
三、交錯禮儀的象徵意義和觀念基礎
肆 春鞦時期貴族婚禮中的三月廟見儀式
一、“三月廟見”然後成婚的慣例
二、廟見前不得同居的規定
三、三月廟見儀式的後續禮儀：“緻女”與“反馬”
四、三月廟見禮的驗貞意義及其起源
五、三月廟見禮的衰微、變異和消亡

第三編 周代的飲酒禮和射禮
壹 旅酬的性質和起源
貳 鄉飲灑禮與食犬風俗
一、《鄉飲酒禮》等篇記錄的食犬盛宴
二、使用犬牲並非周代鄉飲酒禮的通例套
三、用犬規定的地域特色和文化淵源
叁 玄酒的象徵意義
一、“玄酒實用說”及其偏失
二、玄酒的象徵意義
三、玄酒之禮的來源
四、玄酒與古代禮製風俗
肆 西周時期三類不同性質的射禮及其演變
一、習射活動和軍事性的大射禮
二、與飲宴樂舞相結閤的娛樂性射禮
三、與祭祀有關的射牲儀式

第四編 周代的喪禮和祭禮
壹 周代殯禮與古老的二次葬法
一、各級殯禮的久殯特徵
二、掘坑淺埋的殫法及其假葬性質
三、上層貴族殯於祖廟的慣例
四、“殯”字的比並匹配之義
五、周代殯禮與遠古二次葬法的聯係磚
附錶
貳 周代祭祀中的立屍禮及其宗教意義母
一、周族特有的立屍風俗幫
二、周代屍祭的廣泛性如
三、立屍原則辨析
四、立屍像神的宗教意義
五、立屍禮的消亡
叁 周代的儺禮
一、儺禮的得名
二、參與儺禮的巫師與相關儀法
三、“方相”名稱的由來
四、“三時之儺”的來曆與儺禮的演變趨嚮
肆 禹步探源
一、禹步的齣現與禹步步法
二、禹步源於東周跛巫之跛步
三、“禹步”的得名可能與墨傢有關
伍 論漢代巫蠱術的曆史淵源
一、傳統的偶像祝詛術
二、埋桐偶風俗的起源
三、巫蠱術並非來自匈奴

第五編 周代禮製文獻與思想
壹 《儀禮》的史料價值和局限
一、文獻來源與禮儀所屬時代比較明確
二、記錄禮儀流程完整清晰
三、細節描寫詳明周密
四、全麵反映貴族階層的基本禮儀
五、《儀禮》的地域色彩
六、《儀禮》的設計成分
七、個彆篇章記述的疏略
貳 《儀禮》篇末“記”的編 撰時代
一、附經之“記”不可能與經文同時寫成
二、“記”的編 撰晚於經文
三、“記”的編 撰早於《禮記》解釋經義諸篇
四、“記”大部分編 撰於公元前4世紀中葉以前
叁 “周人尚赤”說的曆史考察
一、《禮記·檀弓》對“周人尚赤”的說明
二、《禮記·明堂位》的周旗“大赤”說
三、周代“服色尚赤”說的齣現與其他演繹
四、“周人尚赤”說齣現的思想背景
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《周代的禮製》：
　　綜閤各方麵史實來看，《儀禮·士昏禮》所說的“雁”就是今人俗稱的大雁。《儀禮》和《禮記》的相關篇章有“雁”和“舒雁”並稱的例子，這時單稱“雁”無疑即特指鴻雁。漢初婚禮也使用鴻雁，此係上承古禮而非漢代新製，足證漢儒將周代婚禮用“雁”解釋為鴻雁是有曆史依據的。此外，婚禮用雁雖受季節的限製，但在周代，得到鴻雁尚不如清人想象的那樣睏難。
　　（一）《儀禮》和其他禮書中的內證。《儀禮》諸書，本有證據錶明《士昏禮》之“雁”與舒雁無關，但主張“舒雁說”的人似乎沒有注意到這些反證，並且對《士昏禮》中一些關鍵的記述也做瞭不恰當的理解。
　　《儀禮·聘禮》說：“卿大夫勞賓，賓不見。大夫奠雁，再拜，上介受。勞上介亦如之。”在同一篇文章的後段即《聘禮》的“記”文中又有這樣的說明：“私覿，愉愉焉，齣如舒雁。”前麵說“雁”，後麵說“舒雁”，錶明作者對兩者有明確的分辨：“奠雁”之“雁”一定不是指舒雁，“記”文使用“舒雁”一詞就是為瞭使其與前文的“雁”有所區彆。《儀禮》各篇中的“記”，寫成時間稍後於經文，但早晚不會相差太遠，大緻可以看成是同時代的文字。同一篇文章同時使用瞭“雁”和“舒雁”兩詞，作者的意思十分明顯。要說這裏的“雁”也是舒雁，無論如何難以講通。
　　《儀禮》十七篇是由孔門弟子及其後學陸續撰作而成，但最晚在漢初“魯高堂生傳士禮十七篇”時，它已經是一部體例統一的書。《聘禮》明確區分“雁”和“舒雁”的意識，以及將“雁”作為鴻雁專名的錶達方式，並不僅僅限於《聘禮》一篇，也是貫穿《儀禮》全書的。換句話說，《儀禮》編纂者和寫定者對於用什麼詞錶達鴻雁，用什麼詞錶達鵝，必有全盤的考量和劃一的錶述，不會存在《聘禮》以“雁”指雁，其他篇章又以“雁”指鵝這種含混不清前後矛盾的問題。古代禮傢最重視“名物”的分辨。試想那些在《聘禮》篇對“雁”和“舒雁”做過明確區分的《儀禮》寫定者，怎麼可能涉及其他篇章時就雁、鵝不分，以“雁”指鵝或把“雁”理解成舒雁？
　　《聘禮》的“奠雁”，說的是卿大夫會見外國來訪卿大夫（“賓”“上介”）時使用的禮節，屬於“贄見禮”的範疇，它的性質與《士昏禮》的用雁、《士相見禮》所載下大夫相見時的用雁完全相同。既然《儀禮》“記”文通過“齣如舒雁”一語暗示瞭聘禮“奠雁”使用的不是舒雁而是鴻雁，那麼士婚禮、大夫相見禮中的“雁”也一定是指鴻雁。按《儀禮》的記述，作為見麵禮物的“雁”應是同一品種，其他禮書中也從來沒有贄見之“雁”既可用雁也可用鵝、此處用雁彼處用鵝這種遊移不定的意思。
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前言/序言

　　最近三十年來，有關周代禮製風俗的研究取得瞭豐碩的成果，新齣的考古資料和各種論著令人目不暇接。在這塊繁茂的園地裏，《周代的禮製》一書所能呈獻的稍具特色的內容主要有以下兩方麵：一是比較注重探索周代禮製中的原始禮俗遺存，注重分析那些到秦漢時代已經消亡或已發生變異的古禮；再是在研究方法上更傾嚮於以考古資料輔證文獻資料，提齣問題和論證假說都是立足於《儀禮》等傳統的禮類文獻。
　　西周春鞦時期，以血緣關係為紐帶的宗族組織和地緣性的農村公社普遍存在，個體傢庭尚未衝破原始共同體的束縛而構成社會的基本單位。與此相適應，當時的上層建築特彆是國傢禮儀製度也大量沿襲瞭氏族社會後期形成的慣例和傳統。由於周代禮製同原始的風俗習慣保持著這種密切的曆史關聯，故而其中很多內容風貌奇特，與後世常見的禮儀製度迥然不同。這類奇異的內容，對於現代研究者來說正是最具吸引力的部分。本書考察的重點，就是這些富於先秦時代特色，原始意味十分濃厚，到秦漢時期大多已經消失或已發生變異的古禮。例如，對於貴族婚禮中的媵禦交叉服務禮儀和三月廟見儀式，貴族酒會中的旅酬之儀和專用犬牲的規定，喪祭製度中的久殯淺瘞之禮和立屍像神之禮等周代特有的禮俗，本書相應各章都用較大的篇幅做瞭分析。之所以不憚煩瑣詳細分析這些古禮的性質、功能和起源，一方麵是因為筆者素有探究奇風異俗的癖好，對先秦史上帶有神秘色彩的古老禮俗最感興趣；另一方麵則是考慮到，由此入手考察周代禮製，可以更準確地把握周人的生活方式、思維方式和周代文化的曆史特徵。
　　周代禮製涉及廣泛，內容復雜，人們可以從不同的角度運用不同的方法加以研究。與考古工作者主要通過齣土器物和其他遺存研究禮製有所不同，本書對周禮的探討仍以“三禮”等傳世文獻為主要對象，尤其側重於考察《儀禮》一書所反映的禮製。《儀禮》在記錄動態的禮儀行為和禮儀流程方麵具有考古資料和其他文獻資料都不具備的優點，就認識先秦禮儀而言，其史料價值無與倫比，更重要的是這部書中還有很多未發之覆，值得研究者做深入的開掘。本書所列各章，大部分都是討論與《儀禮》相關的問題。各章次序的安排，也主要是按《儀禮》所記冠婚鄉射喪祭的順序排列的。本書在分析《儀禮》中的各項禮儀時，十分注意吸收古代學者特彆是清人研究《儀禮》的成果，同時有意識地運用文化人類學和考古學方麵的知識來說明這些禮儀的性質和意義。
　　本書各編分彆涉及通禮通論、冠婚禮儀、饗射禮儀、喪葬與祭祀等宗教一巫術儀式、禮製文獻及觀念史五個方麵。現將各編每一章的要點特彆是屬於筆者個人的見解概述如下。
　　第一編討論禮製史的基本概念和周代拜禮等問題。首章《禮製的特性與中國文化的禮製印記》，嘗試對禮儀、禮製諸概念做齣界定。禮儀是具有錶演性和象徵性並已等級化和程式化瞭的社會行為體係，禮製則是依托於政治權力或具有國傢典章製度性質的禮儀。禮製的高度發達對中國文化影響至深，其突齣錶現就是從國傢到社會都喜好、講究和擅長對各種行為做形式化的錶演和修飾。次章《周代拜禮的演進》，是說西周至戰國錶達最高禮敬的拜禮有一個愈後愈繁、層層加碼的演進過程，從拜手稽首到再拜稽首，再到更繁復的“升成拜”，明顯呈現遞進之勢，這與古典詩歌自四言而五言而七言的演進曆程有相似之處。西周時期尚不流行再拜稽首之禮，這一點可以用作文獻斷代的標準。
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敘事學是文學研究中的熱門領域，而本成果所開展的“空間敘事研究”則是此領域中新的理論方嚮，是目前敘事學研究中最有發展前景、最具學術潛力的領域之一。其研究目的，是對傳統敘事學重視不夠甚至嚴重忽視的敘事的空間維度或敘事作品的空間元素進行係統考察，進而對敘事與空間所涉及的問題展開瞭全麵、係統的論述，從一個新的視角對敘事問題進行瞭深入的思考，屬於文藝基礎理論的創新研究，對於敘事學本身的學科建設，對於文學乃至其他學科的理論創新和研究方法的革新，都具有較為重大的價值。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

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