《神秘的荣格》首先简要介绍了荣格的生平和思想发展历程，读者们可以从中发现这位心理学大师的人生轨迹和思想脉络。然后，以荣格的集体潜意识理论为主线，着重分析人类精神的共同结构和成分，但同时也阐明由于人的态度类型和功能类型的不同，使人们的这种看似共同的精神结构也表现出很大的个别差异。最后，《神秘的荣格》还把荣格的心理学理论与社会实践结合起来，尝试用这些理论来分析和解释一些诸如人际关系、宗教、心理治疗、梦的分析以及社会和政治问题等。从这些理论分析和实践活动中，我们完全可以比较完整地了解荣格分析心理学的思想内涵。

作者简介

杨韶刚

广东外语外贸大学政管学院应用心理学系教授，马克思主义学院教授、博士生导师，南国商学院心理健康中心主任、心理健康教育研究所所长，广东国际战略研究院《战略决策研究》杂志执行主编。

长期从事西方心理学史、道德心理学和社会心理学研究，尤其在精神分析心理学、人本主义心理学与道德心理学的研究方面多有建树。著有《寻找存在的真谛》《精神追求：神秘的荣格》《道德教育心理学》等学术专著。至今已出版专著14部，译著近30部，主编和参编学术专著10部。在SSCI刊物发表论文近130篇，个人撰写的科研成果累计近1000万字。先后主持教育部人文社会科学重点研究基地项目、全国教育科学“十五”规划重点课题、广东省哲学社会科学规划项目等十几项省部级科研项目。

精彩书摘

集体潜意识分析

虽然人们普遍认为，集体潜意识是荣格对心理学的一大贡献，但是，追根溯源，集体潜意识这个观念却并不是荣格首创的。早在荣格之前的西方哲学、文学，甚至心理学的著作和有关宗教的文献中就已有人做过论述。就连明确否认荣格的集体潜意识概念的弗洛伊德，似乎也曾含蓄地接受了这一概念。例如，弗洛伊德曾用“古代的残余”来表示每个人心理活动中所重新展示出来的古代神话，例如他所推崇的俄狄浦斯神话，就是这种古代残余在现代人心灵中的重现。

在给集体潜意识下定义和描述原型的作用及内容方面，荣格付出了巨大的努力，他使原型和集体潜意识变得相互依存。我们在前面所概述的一些最重要的原型，就是集体潜意识的一些主要的表现形式。在这里，我们将首先探讨荣格是怎样提出这一理论的，进而通过对本能和原型的进一步探索，通过现代心理学的研究，来论证这一概念的是非曲直。

1．理论的缘起

理论和实践是密不可分的，理论必须根据实践经验才能提出，也只有在实践经验基础上才能检验它的真假虚实。荣格的集体潜意识理论当然也不能例外。不过，促使荣格提出这一理论的实践经验却是他在1909年所做的一个梦。他是这样描述这个梦的：

“我在一所并不熟悉的房子里，这所房子有两层楼，这就是‘我的房子’。我发现自己在楼上这一层，那里有一间大会客室，摆放着一些具有洛可可风格的、纤巧美观、古色古香的家具陈设，墙上挂着许多珍贵的古代油画。我感到纳闷，这是我的房子吗?继而又觉得，这房子不错，但这时我突然想到，我还不知道楼下那一层是什么样子的。于是我走下楼梯来到底层。那里的一切看上去要古老得多，我觉得楼下这间屋子一定建于15或16世纪。家具是中世纪的，地面是红砖铺就的，四处都很黑暗。我从这间屋走到那间屋，思考着仔细检查一下整座房子。我走到一扇沉重的大门前把门打开，在门后我发现了一个通往地下室的石头阶梯。我又走下楼去，发现自己在一间看上去非常古老的、拱状的漂亮房子里。我审视了一下四壁，发现墙壁是用普通的石块儿夹杂着一层层的砖砌成的，灰浆是用砖末制作的。我一看到这些马上就明白了，这些墙起源于古罗马时代，至此我的兴趣大增。我更加仔细地审视着地面，这是用石板铺成的，在一块石板里我发现了一个圆环。我一拉动它，石板便抬起来了，我又看见了一个楼梯，是用很窄的石块砌成的梯子，它通往下面更深的地方。我又走了下去，进入了一个在岩石上挖出的洞穴。地面上有一层厚厚的尘土，尘土里散布着一些骨头和破碎的陶器，就像是原始文化的遗迹。我发现了两个人的头盖骨，它们显然已经非常古老，并且已经有些破碎了。”

这个梦是1909年荣格和弗洛伊德赴美国克拉克大学讲学期间做的。他俩每天相聚在一起长达7个星期之久，并且在一起相互分析对方的梦，荣格把这个梦告诉弗洛伊德后，弗洛伊德催促他去发现那两个头盖骨所显示的某种被压抑的愿望。当荣格获悉弗洛伊德设想的是“这两个头盖骨表示死的愿望”时，或许是为了维护弗洛伊德关于死亡本能的概念而不至于和弗洛伊德闹翻，荣格表面上同意了弗洛伊德的分析，说他的妻子和他的小姨子可能是这种死亡愿望的对象。当时荣格是这样做了，而且没有提及自己对这种解释的“强烈抵抗”，因为他“当时还不太相信自己的判断，而且也想听一听弗洛伊德的意见”同上书，第159页。。但是，这个事件却迫使荣格承认他和弗洛伊德在某些基本问题的看法上存在着严重的分歧。荣格在当时虽然还没有形成对释梦的明确看法，但却记住了这个事件是“在个人精神内部的一种先验的集体性的第一次印迹”同上书，第161页。。在荣格看来，弗洛伊德是用他自己的学说来回避问题，他其实并不真正理解荣格的内心世界。大约是在这次事件发生50年之后，荣格才细致地叙述了他的这些印象：

“我清楚地认识到这幢房子代表一种精神的意象——就是说，代表我当时的精神状态，以及所增添的那些潜意识的东西。会客室代表着意识，尽管它是古代风格的，但却有一种居室的气氛。

“楼下这一层代表着潜意识的第一种水平，我越往深处走，景象就越离奇古怪，里面也越黑暗。在洞穴里我发现了原始文化的遗迹，也就是发现了我自己内部的原始人的世界——这是一个意识很难达到的或照亮的世界……

“这个梦说明我已经进一步涉及我刚才所描述的意识阶段：长期无人居住的具有中世纪风格的底层地面，然后是古罗马地下室，最后是史前时代的洞穴，所有这一切都代表过去的时代和意识的过去阶段……

“这样，我的梦便构成了一幅人类精神世界的结构图，它假定在该精神内部潜藏着一种完全非人性的东西……我起初把它看作是早期功能模式的遗迹。后来随着经验的增加并依据某些更可靠的知识，我认识到它们就是……原型。”

荣格以后的工作和生活经历进一步支持了他关于集体潜意识的假设。他在伯格尔斯精神病医院的临床研究向他展示了许多病人的梦、幻想和幻觉。病人向他陈述的这些内容使他确信，在作为弗洛伊德梦研究对象的那些被压抑的活动之外，必然存在着一个潜意识的精神世界。荣格在许多不同的论文中曾多次叙述过一个病人做的一个特殊的梦。其中有一段是这样写的：

“在医院里我遇见一位病人，他正透过窗户对着太阳眨眼睛，而且很奇怪地把头摆来摆去。他抓住我的胳膊，说要给我看一样东西。他说，我必须把眼睛半闭着，这样我就能看见太阳的阴茎了。如果我把头左右摆动，太阳的阴茎也会摆动，这就是风的源头。

“我大约是在1906年进行这项观察的，在整个1910年，当我沉浸在深入研究中时，我得到了迪特里希（Dieterich）的一本书。迪特里希认为这是米斯雷克崇拜的一种礼拜形式，它由一系列指令、符咒和幻象组成。其中有一个幻象是这样描述的：‘这根所谓的管子，它就是风的源头。因为你会看到有个东西从太阳光环里悬垂下来，他看上去像一根管子。’”《荣格全集》英文版，第8卷，第317—318页。

据说迪特里希的这本书是在1903年出版的，显然这位病人不可能看过这本书，因为他早在几年以前就已经住进了医院，而且他也不可能从其他渠道听到过关于米斯雷克崇拜的情况。对此，荣格的看法是，书中所描述的意象和病人所看到的意象有一个共同的潜意识的来源。换句话说，这位病人关于太阳阴茎的幻觉，是对某种心理假设的暗示，但这种假设还有待更多证据的检验。在一段时间里，荣格曾认为，这些与过去有关的内容可以用种族遗传来解释。例如，他曾通过研究美国南部黑人的梦来调查这种假设。当他在这些黑人的梦中发现了古希腊神话的某些主题之后，他便断定，这些梦的意象是全人类所共有的，而并非仅属于某个种族。例如，一个黑人梦见一个人被绑在车轮上，遭受着被钉死在十字架上的折磨的意象。这个做梦的黑人只受过很少的一点教育，不可能从书本上对这种意象获得有意识的了解，因此，荣格解释说：

“如果他不曾有过关于这种观念的任何模式，那么，这就是一种原型意象，因为被绑在车轮上遭受着被钉死在十字架上的折磨是一个神话主题。车轮就是太阳轮，而被钉死在十字架上则是向太阳神献祭，目的是为了赎罪，就好像以前用人和动物献祭是为了使土地肥沃一样。太阳轮是一个非常古老的观念，或许是最古老的宗教观念。我们可以把它追溯到中石器时代和旧石器时代，津巴布韦的雕刻已经证明了这一点。现在只有在青铜器时代才能发现真正的车轮；在旧石器时代车轮还没有被发明出来……由此可见，津巴布韦的太阳轮是一个最早的幻象，很可能是一个原型的太阳意象。”

从这些论述可以发现，荣格的集体潜意识确实是相当复杂和有深远的人类历史起源的。他用毕生的精力从事这一理论的研究，给后人留下了许多值得思考的人类精神之谜。他对集体潜意识的探索最初是以原型的概念在1912年的《潜意识心理学》（Psychology of the Unconscious）中提出来的，这本书后来在《荣格全集》第5卷中被翻译成《转化的象征》，它的出版加速了荣格与弗洛伊德的决裂。荣格用“原始意象”（primordial image）来表示一些神话、传说或有关神话的主题，其他意象则表示关于人类知觉和行为的普遍主题。1916年荣格在《分析心理学的两篇论文》中正式引进了“集体潜意识要素”这个术语，1919年之后，荣格便把“集体潜意识”作为他的分析心理学理论的一个基本支柱，从此开始了他对人类精神世界的不屈探索。

前言/序言

序言：心灵的神秘与神圣

对于很多人来说，荣格依然显得神秘，包括其分析心理学。

尽管在中文语境中，“神秘”似乎略带“贬义”，尤其是将其置于当代“客观”与“科学”的范畴。

然而，就中文“神秘”之本义而言，则属于一种“神圣”。神者，《说文》释为“天神，引出万物者也；从示申”。如《尚书·大禹谟》所言：“乃圣乃神。”也如王弼注《易经》之用“神”：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。”而汉字之“秘”，本也为“神”，《说文》释秘为“神也，从示必声”。

而在英文中，所谓“神秘”（mystery），则接近一种赞美。

心理学（Psychology）之本义，也即对灵魂或心灵的研究。因为其英文的词根，便源于心灵女神“普绪克”（Psyche）。

尽管当今的心理学，从心理到意识，到行为，到认知，到大脑……看似逐渐远离其本义，早已初心不再，但是，依然有真正的心理学家，比如荣格，依然守护其本来的意义，固守于“心灵”（Psyche）的奥秘与探索；其代表作之一便是《寻求灵魂的现代人》。

也即，灵魂或者心灵，看似神秘，对于我们当代人，仍然具有十分重要的意义。2009年，荣格的私人日记《红书》问世，美国《时代周刊》称其为近百年心理学历史上最重要的事件。我为《心理分析》期刊之《红书专辑》撰写序言，认为荣格《红书》不仅是荣格的私人日记，也是荣格写给我们的《新书》或《心书》（荣格将其《红书》命名为《新书》）……于是，阅读荣格，就是阅读我们自己，也是我们与心灵的对话，我们每个人都在用自己的方式去体验心灵的传奇。

杨韶刚教授所著《神秘的荣格》，深入解析了荣格的分析心理学理论，其集体潜意识、心理动力学、心理类型、人格发展，以及荣格与现实，分为六章阐释荣格心理学的思想与意义，呈现其多年研究的成果与心得。

30多年前，杨韶刚教授已开始了对荣格的研究，其硕士论文便以荣格为主题。我们一起参与和推动了荣格分析心理学在中国的发展；历时18年，连续举办7届的“心理分析与中国文化国际论坛”（1998—2015），每次都有杨韶刚教授的大会报告与发言。我们一起翻译《荣格全集》（20卷标准版），而他则承担了其中最重要也是难度最大的部分：《心理类型学》《心理学与炼金术》《自性现象学研究》以及《神秘的精合》等。

在诸多西方心理学的理论，包括临床心理治疗的方法中，几乎唯有荣格与其分析心理学，始终以中国文化为重要基础。荣格曾与卫礼贤合著《金花的秘密》（以中国道家《太乙金华密旨》为基础的发挥），并为卫礼贤所译《易经》撰写序言，为《西藏度亡经》撰写评论，为铃木大拙《禅学导论》撰写序言……俨然是中国文化的国际推手。当然，《易经》与道家哲学似乎也显得神秘，但同样是神圣的，是中国文化的根基所在。荣格从《易经》发展出其“共时性”（原则），从《太乙金华密旨》中发挥其“积极想象”（技术），从《西藏度亡经》阐发其“集体无意识”与“原型”，从中国文化来充实其“自性”与“自性化过程”。

对当代世人来说，无意识仍然是神秘的，梦是如此，心灵也如是；然而，若无此神秘，以及神秘中的神圣，我们也将失去心理学的本义，甚至失去生活与生命的本质与内涵。

本来，心灵充满神秘，心灵具有神圣的意义。

申荷永

2016年8月于洗心岛

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