《山右丛书?初编》是1934年由山西省文献委员会编纂的一部汇集晋人学术著作的大型古籍丛书。山西大学、山西社科院等学术机构集中各方力量对其进行点校，并专门成立山右历史文化学院这一机构来统筹安排，耗时近5年。原书为套装，合计12册，为方便读者阅读，特推出单行本。
《万卷精华楼藏书记》：本书原为《山右丛书?初编》的第八到十二册，书目性提要，收录了大量书目提要，极具文献与版本价值。

作者简介

2009年山西省山右历史文化研究院成立。其首任院长是山西省高法院长，同时也是古体诗人、山西的大学者李玉臻先生。该院致力于山西历史文化的发掘与研究，着重依托山西的地理、历史、人文条件，通过文献典籍的发掘，先贤学术著作、文学艺术成就的整理研究以及民间、乡土历史文化遗存的调查和抢救，促进当代文化的振兴和繁荣。

《万卷精华楼藏书记第一册》：
点校说明
万卷精华楼藏书丛记（稿）序
万卷精华楼藏书记卷
经部一
《易》类一
《连山》一卷《归藏》一卷
《周易子夏传》二卷
《子夏易传》十一卷
《汉魏二十一家易注》三十一卷
《周易郑康成注》一卷
《新本周易郑氏注》三卷
《周易郑注》十二卷
《周易郑氏注》三卷
《周易虞氏义》九卷附《虞氏易事》二卷《虞氏易礼》一卷《易候》一卷《易言》一卷
《周易注》十卷附《略例》一卷
《周易注疏》十三卷附《略例》一卷
《周易正义》十卷
《周易兼义》十卷
《李氏周易集解》十七卷
《易传》十卷附《略例》一卷
《李氏易传》十七卷附《释文》一卷
《李氏易解剩义》三卷
《周易口诀义》六卷
《周易举正》三卷
《易数钩隐图》三卷
《易数钩隐图》三卷附《遣论九事》一卷
《删定易图序论》六卷
《六十四卦相生图》一卷
《周易口义》十三卷
《温公易说》六卷
《横渠易说》三卷
《东坡易传》九卷
《易程传》六卷《系辞精义》二卷
《易传》四卷
《易学辨惑》一卷
《周易古经》二卷
《吴园易解》九卷
《易小传》六卷
《汉上易传》十一卷《卦图》三卷《丛说》一卷
《易璇玑》三卷
《揲蓍古法》一卷
《周易新讲义》十卷
《紫岩居士易傅》十卷
《易原》八卷
《古周易》一卷

万卷精华楼藏书记卷二
经部一
《易》类二
《周易本义》十二卷
《郭氏传家易说》十一卷
《周易义海撮要》十二卷
《复斋易说》六卷
《周易玩词》十六卷
《周易总义》二十卷
《诚斋易传》二十卷
《诚斋易传》二十卷
《大易粹言》十卷
《易图说》三卷
《易传灯》四卷
《周易稗传》一卷《外篇》一卷
《泰轩易传》六卷
《西溪易说》十二卷
《用易详解》十六卷
《周易传义附录》十四卷
《易象意言》一卷
《童溪易传》三十卷
《丙子学易编》一卷
《周易集义》六十四卷
《朱文公易说》二十三卷
《东谷易翼传》二卷
《水村易镜》一卷
……

万卷精华楼藏书记卷三
万卷精华楼藏书记卷四
万卷精华楼藏书记卷五
万卷精华楼藏书记卷六
万卷精华楼藏书记卷七
万卷精华楼藏书记卷八
万卷精华楼藏书记卷九
万卷精华楼藏书记卷十
万卷精华楼藏书记卷十一
万卷精华楼藏书记卷十二
万卷精华楼藏书记卷十三
万卷精华楼藏书记卷十四
万卷精华楼藏书记卷十五
万卷精华楼藏书记卷十六
万卷精华楼藏书记卷十七
万卷精华楼藏书记卷十八
万卷精华楼藏书记卷十九
万卷精华楼藏书记卷二十
万卷精华楼藏书记卷二十一
万卷精华楼藏书记卷二十二
万卷精华楼藏书记卷二十三

《万卷精华楼藏书记第二册》：
万卷精华楼藏书记卷二十四
史部
正史类四
《宋书》一百卷
《宋书》一百卷
《补宋书刑法志》一卷《补宋书食货志》一卷
《晋宋书故》一卷
《南齐书》五十九卷
《南齐书》五十九卷
《梁书》五十六卷
《陈书》三十六卷
万卷精华楼藏书记卷二十五
史部
正史类五
《魏书》一百三十卷
《西魏书》二十四卷
《北齐书》五十卷
《北齐书》五十卷
《周书》五十卷
《隋书》八十五卷
《隋书》八十五卷
《南史》八十卷
《北史》一百卷

万卷精华楼藏书记卷二十六
史部
正史类六
《旧唐书》二百卷
《旧唐书》二百卷
《新唐书》二百二十五卷
《新唐书纠谬》二十卷
《新旧唐书合钞》二百六十卷
《新旧唐书互证》二十卷
《旧五代史》一百五十卷
《五代史补》五卷
《五代史阙文》一卷
《新五代史》七十四卷
《五代史记》七十四卷
《五代史纂误》三卷
《五代史记纂误补》四卷附录一卷
《新五代史补注》七十四卷

万卷精华楼藏书记卷二十七
史部
正史类七
……

《万卷精华楼藏书记第三册》
《万卷精华楼藏书记第四册》
《万卷精华楼藏书记第五册》

精彩书摘

　　《易图条辨》一卷
　　国朝张惠言撰
　　笺易注元室本。阮氏校刊。
　　后世所谓“戴九履一”，自汉师说之，以为太乙行九宫之敷而已。有八卦之位，而后有太乙之九宫。纬云：太乙取其数以行九宫，是太乙取八卦之数，非八卦之数出于太乙也。后儒乃谓宓羲则此而画卦，不亦诬乎？
　　“灵枢”、“太乙”、“九宫”与《易》说合。
　　明堂象紫宫，故法太乙、九宫。《大戴礼》卢辩注云“法龟文”，正与伪孑L《传》合，不知何所据。盖东晋之世，始有以九宫为洛书者矣。
　　北齐甄鸾注《九宫算》云：“九宫者，即二四为肩，六八为足。”未言龟文。宋人之说误会此文也。
　　五方生成之数，汉儒说《易》，无不用之，而不以为河图、洛书。希夷《龙图》，其书已亡，《序录》载于《宋文鉴》。
　　天地自然之图，世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见。此即干南坤北之图，元初出于建安，明人盛传之，其托于蔡季通，非有证据，而胡肋明酷信之，抑亦惑矣。
　　干南坤北之图，据邵子以天地定位一节解之。然天地定位，经未尝云南北也；水火不相错，经未尝言东西也。首天地，次山泽，次雷风，次水火，于干一、兑二、离三、震四之序又违矣。“雷以动之”一节，先雷风，次雨日，次艮兑，次乾坤，两两相对，而与上节又异。末节先言雷，次风，次火，次泽，次水，次艮，此邵子所谓“后天”也，而即结之曰“故水火相逮，雷风不相背，山泽通气”。然则前之卦位相对者，仍与“帝出乎震”一节之文通为一义，而不得截分为先、后天，羲、文《易》也。
　　《本义》所载“先天图”，是朱子以“太极图说”合而订之，故尽去其一二、太少、刚柔之名，而以阴阳为两仪，老、少阴阳为四象，于说较通，然非康节意也。
　　康节于河图、洛书仅一及之，曰“圜者，河图之数；方者，洛书之文”而已。“先天图”并不出于图、书，后人硬配，云“出于康节”，非是。
　　以“反对”言“卦变”，近有黄宗羲、胡渭、江永，其前则宋薛温明、来知德皆言之。此于彖辞最合，非义胜也。两卦相反，则刚柔必互上下，其势不能不合也。然两卦相反，则此往彼来者，各爻皆然，何取于一爻，而曰卦自此变耶？且如《讼》“刚来而得中”，“来而得中”云者，其初未始得中也。若自《需》九五，则本自得中，何必来而得耶？且二则来而得中，五独非往而得中乎？且如《责》“柔来而文刚”，分刚上而文，“柔来而文刚”，必刚本在下，而“柔来”乃成文也。分刚上者必下，而二三爻刚分之以上也。亦上有柔，刚往乃成文也。若自噬嗑反，则全离皆下，但可云“文白外来”，岂唯六五“来而文刚”乎？噬嗑下卦唯有一阳，何以分之？噬嗑之上本刚，何待刚上而文柔乎？举此二条，其他悉如是。然则此马臆说决矣。
　　凡《易》书，五代之季尽亡。宋人所著，如吕祖谦《音训》、朱震《汉上易传图丛说》，往往犹有古义，盖取之他书，所征引时有讹谬，然或有今人所不逮见者。李衡《义海撮要》、顼安世《玩词》、李心传《丙子学易编》，愈速愈讹。
　　王弼之说多本郑氏，而弃其精微，其盈虚消息之次、周流变动之用，不详于彖、象者，概以为不经。
　　《易纬略义》三卷
　　国朝张惠言撰
　　笺易注元室集本。前有自序。
　　……

前言/序言

　　“万卷精华楼”者，因是书采万卷之精华。遂以名其楼也。“藏书”者，自藏之书，非其所藏，不录也。“丛记”者，前后无次，多寡不伦，体例未赅，异于诸目，故曰“丛记”。后因省名而去“丛”字。“丛稿”，其初名也。余自幼嗜书，苦不得解，求其解者，亦不得也。闻人说书，则听之，随听随购，随读随思，其不解如故。然而爱书之癖，亦固结不解，类若有物凭之者，吾亦不知其然而然也。偶作泛槎之游，遇尧山先生于竟因石室。其时。清风徐来，初日方升，平旦之气未泯也。先生饮我以寒泉之水，佩我以金错之刀，殆将伐毛洗髓以解余癖。已而坐拥百城，奇探二酉，睹西垣俗本作“西园”，详见集部，《河间试律矩》亦沿其误，宜正。之翰墨，聆东观之议论，而所谓癖者，乃愈沉愈痼，因请于先生。先生曰：“幸哉！子之有是癖也。天殆将诱子之衷而厚之以癖，使子以不解者力求其解，予亦安能解子之癖也？且俗所谓解，皆子所不解者也；子所不解，皆予所能解者也。夫书有内有外，有内之内、外之外，皆癖之者所当知也。曰栏、曰口、曰象鼻、象鼻，鱼尾，乃刻工家言。曰鱼尾、曰某钞某刻、日某印某题，此外之外也。曰序、曰跋、曰篇、曰卷、曰某撰某注、曰某音某校，此外之内也。分章断句，辨字义，正音读，此内之外也。立著作之体，蕴精微之义，探赜索隐，钩深致远，此内之内也。而读之者有知有不知，有知外而渐通其内者，有知内而或遣其外者。以记诵为无知，以闻见为务外，察事理之是非，窍吾心之真妄，专用力于人道之所宜，而不屑屑于考辨名物者，此理学之宗旨也。字求其训，句求其解，因文识义，因义明理，融会而贯通，得心而应手，此汉学之家法也。由汉学而人者，书斯精；由理学而通者，书皆化。化汉学于理学之中，是真理学也。吾子其择所从事哉！”因授余一册而别。归而发之，则经学之源流，史家之体例，子之部居，诗文之法律，皆在焉。或提纲而挈领，或分支而别派，或推其学问之所由，或考其议论之所出，或究之本书而决其是，或证以他书而摘其谬，而考订譬校之法，收藏刻樵之家，无不悉备。至于宋椠元钞，某真某赝，蜀板闽本，为原为翻，凡赏鉴家所争夸而估贩家所传习者，亦间一及之，而非其本旨也。余按其法而谱之，始稍稍知书。而余之所得者日益多，多则易致散佚，思所以总之，莫如目；而余之所读者日益少，少则恐难遍及，思所以博之，莫如目：此书目之所由防也。而余着目之意，犹有四：一，自课。古人钞书，日课数纸。因仿其意，专学目录。前稿急于收拾，草迹模糊。今悉易以楷书，日尽三纸。一，训俗。读书之法略备于此，大抵缄砭俗学，使知门径。一，考藏书。依目观书，虽敷十百本，一时皆可浏览，且易记难忘。勤于翻动，书亦不蠹。一，当笔记。古今之图书，四海之闻见，散在众帙，不能周知。取其未闻而有益者，聚为一家之书。且经史子集，各有部分，条记于各目之下，易于浏览。其例有六：一，互文见义。前序已言者，不录后序，所录后序皆前序所未言。一，比类知体。如《说文》、如金石、如医卜，每举一类，皆采其书之最精、语之最当者，录之以为法式，合目中诸说观之，而专家之学可得其大体。一，悉据本书。凡策套、类书，一字不及。一，多存古义。古书愈散愈少，偶得一书名，尤当珍惜，况其说乎？一，详叙次第。每书自首至尾，历记其序例、目录、篇卷、跋语，苟有所亡佚，不难考而知也。一，间附考证。加“案”字以别之，旧案曰“元案”。

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