黃天驥教授從教六十周年慶賀文集 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　在黃天驥先生從教60周年之際，《黃天驥教授從教六十周年慶賀文集》的編撰，“既是緣於對黃老師道德文章的敬重與推崇，更是具有延續文化傳統和傳承學術命脈的意義。” 本書由三部分組成，第一部分是黃天驥先生求學、教學和學術研究活動的編年圖片。這部分從100多幅照片中篩選齣60多幅，經過認真的內容排比和時間辨析，匯編成一組曆史圖捲，堪稱人物圖像簡傳。正文部分又分為兩部分，也即上下捲，收文61篇。上捲是黃先生關於文化學術教學等方麵的訪談錄，以及友生們對黃先生學術研究、教學風貌和社會活動等為人為學的評述和記錄。下捲是友生們學術論文的匯集，以此組成厚重的學術論作慶賀黃天驥先生從教60年。內容以戲麯史研究為主，兼及詩詞研究、文獻闡釋、文體考證等相關領域。有已刊之作，也有未刊之章，但均為各個作者自己精選的代錶作。作者來自北京大學、中國人民大學、中國傳媒大學、復旦大學、浙江大學、中山大學、華南師範大學等高校和研究機構。

作者簡介

　　康保成，1952年生，1982年獲河南大學中文係文學碩士學位，1987年獲中山大學中文係博士學位，留校工作至今，現任中山大學中文係教授，博士生導師，享受國務院頒發的中國政府特殊津貼。

精彩書評

　　“能傳承王季思先生學問的，不僅黃老師一人；而因個人纔情及誌趣，接續董每戡先生這條綫的，大概隻有黃天驥”。“放眼國內外，眼下沒有比中大更強大的戲麯學研究團隊。”
　　——中大校友、北京大學教授陳平原

　　一次會議，天驥師當眾作報告，照著稿子念，抑揚頓挫，鏗鏘有力，沒有半點語病。師弟李恒義納悶瞭，黃老師是很討厭照本宣科的，怎麼讀起稿子來瞭？他悄悄湊到跟前一看，天呐，黃老師手上拿的是一張沒寫字的白紙！……天驥師的學問是在他肚子裏，而我們的學問是寫在紙上。而且，天驥師的學問已經融會貫通，所以纔能信口拈來，舉一反三，左右逢源。
　　——中山大學教授、古代戲麯研究室主任康保成

目錄

序
上捲
固本培元 融會貫通——黃天驥教授訪談錄
南國學人的誌趣與情懷——讀黃天驥教授近著四種
林雄對話黃天驥，共論學術和文藝如何走齣“象牙塔”：文藝有時讓人會心一笑就可以瞭
漫說黃天驥老師的自信與底氣
九天騏驥嶺南嘯——記承上啓下的中大戲麯學名師黃天驥先生
黃天驥先生的學術人生
黃天驥：文章中冷暖自知
鶯啼序——天驥師從教六十周年，特賦此為賀
黃天驥：情解西廂 重探經典
黃天驥：智欲圓而行欲方
中山大學黃天驥教授：這輩子就想當一座橋
跟隨黃天驥先生讀書的二三事
人師難得——恩師黃天驥先生略記
名傢視角中的散麯
經師可求，人師難得
治學路上的八字真言——記黃天驥老師
玉輪長在眼，掬影盼傳承——黃天驥老師瑣記
吾愛吾師
我的黃老師
記黃天驥先生雍容博雅之度
黃天驥師從教六十周年謹以詩賀之
通儒達識淡泊明誌——記我景仰的黃天驥老師
杜鵑花發，細數往昔
黃門感舊
黃天驥：我的故事，是大時代裏一滴水
黃天驥教授學術活動年錶

下捲
漢代散樂百戲與漢代俗樂運動
明末清初“楚調”的興起及其聲腔的衍化
《古本戲麯叢刊六集》整理劄記
重新認識張庚“劇詩”說的錶述形態與核心問題——兼及其“中國話語”特色
元雜劇敘事僭越的閤法性解證
《十八摸》知見錄
凡文以意趣神色為主——再談“湯瀋之爭”的戲麯史意義
粵劇源流新探——以“江湖十八本”為考察對象
《永樂大典戲文三種》的再發現與海峽兩岸學術交流
兩宋教坊大麯隊舞與傳統體育運動
湯惠休：古代詩僧的典範
西藏七支民間藏戲隊走齣資金睏境之我見
清代宮廷萬壽戲“九九大慶”考辨
湯顯祖的文學史觀與文體選擇
從“潛流”到“明河”：大戲劇觀下的“戲”考（上篇）——“戲”之發生的曆史邏輯
中國戲劇的一個特質：從快樂到生命自由的追求
戴善夫《陶學士醉寫風光好》雜劇本事嬗變探微——從雜傳故事到通俗文學的個案考察
鄧誌謨“爭奇”係列作品的文體研究——兼論古代戲劇與小說的文體分野
觀念變遷與戲劇改良——從清末戲麯改良到文學革命運動
湯顯祖戲麯在英語世界的譯介、演齣及其研究
日本內閣文庫藏臧晉叔評改本《曇花記》考
《知己》：從“白描”到“寫意”
論西南地區陽戲之“源”與“流”
移民、遺民、逸民，自由意誌與嶺南文化精神
上博簡《孔子詩論》“文亡隱意”說的文體學意義
唐墓壁畫演劇圖與《踏搖娘》的戲劇錶演藝術研究
聲詩元素與雜劇之“雜”
民俗演劇視閾下的鄉民戲劇觀
從雜劇《西廂記》到影戲《玉環扣》
明刊戲麯插圖之演變及其戲麯史意義
湯顯祖的蒼梧夢與嶺南情
從小說到戲麯：《紅樓真夢》的文體轉換與文化內涵
戲麯藝術傳承為何必須口傳心授
【點絳唇】麯牌流變考
後記

精彩書摘

　　《黃天驥教授從教六十周年慶賀文集》：
　　三、從快感到生命自由的形式
　　答案是肯定的。這是因為戲劇體現瞭一種主體性的創造力量，而中國古典戲麯更是自覺地顯現瞭生命對自由形式的追求。
　　首先，藝術包括中國古典戲麯在追求感官快感中，會充分調動主體的力量，建構一種多元存在者及其相互作用的藝術存在場，從而讓其中諸存在者之中的與之間的關係昧式以一種無意識與有意識的方式相互作用，從而創造齣某種藝術。在中國戲麯的發生中，我們看到戲劇如何在皇傢教坊與民間瓦捨勾欄的存在場中為滿足某種快感而成長起來的。從這個意義上說，即便一種藝術齣於感官快感的動機，也並非僅僅是一種弗洛伊德的本能，而是一種狄爾泰的“生命錶現”，或者說米歇爾，亨利的“生命現象學”。不僅如此，康德與海德格爾都曾做過類似闡釋，這些問題尚無深入的研究，由於論旨所限，隻能言盡於此。
　　問題還不止於此，更重要的是，在劇場諸存在者的相互作用中，主體並不是一般存在者，它是一種具有意識的和生命自由追求的主動存在者。因此，錶演者這一主體在其中會起著一種主導性作用，盡管他的作用形式也會被其他劇場存在者所改寫。但是，這些被綜閤的形式仍然會體現齣主體的意誌，這種意誌就錶現為主體生命對自由快感的追求。這使得中國戲麯形式在其本源的開顯中，非常注重生命對現實生活與物質條件限製的超越性，我認為這纔是中國戲麯藝術對快感追求的本質，正是這種追求導緻瞭中國戲劇的基本性質。
　　由此，形成瞭中國戲麯形式有一個總體上的特點，即這些形式與現實的間離性。它們是在與日常生活完全不同的形式外創構一種觀照現實的元語言，我們在中國戲麯看到的，是一種新的對存在的開顯。這種開顯由於其元語言而使得其開顯的形式完全不同於其它的錶演藝術，因為它在本質的意義上體現瞭海德格爾所闡述的“詩性”。正是在這種對現實性的超越中，中國戲麯的創作者、錶演者、觀賞者從中獲得一種生命自由的快感。這種對生命自由的追求成為中國戲麯不自覺的意識。中國戲麯對生命自由的追求作為一種潛意識，就潛伏在中國戲麯諸多無意識的錶徵中，正因為如此，它是先在的，決定瞭戲麯諸多的錶層追求。中國古典戲劇的一個特點是：非寫實性。這種非寫實性就是試圖擺脫現實的羈絆，錶現齣一種藝術形式對存在的自由開顯。李贄《琵琶記》總批：
　　總批：戲則戲矣，倒須似真，若真者反不妨似戲也。今戲者太戲，真者亦太真，俱不是也。
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