道經
第一章眾妙之門
從政之道
隨道而行——孔子嚮老子問禮
處世之道
有無玄妙——諸子各傢的“名實之辯”
第二章功成弗居
從政之道
功成不居——明武宗在荒誕中結束一生
為人之道
美醜之彆——東施效顰與左思仿潘安
第三章聖人之治
從政之道
清靜無為——宋仁宗開創治世
為人之道
少私寡欲——崇尚節儉的漢文帝
第四章和光同塵
從政之道
不露鋒芒——曾國藩的處世哲學
為人之道
神光內斂——劉備巧藉聞雷避禍
第五章多言數窮
從政之道
保持虛靜——周厲王禁言與國人暴動
經商之道
歸一大道——寓言故事兩則
第六章榖神不死
為人之道
玄妙母體——女媧造人
處世之道
天地之始——盤古開天闢地
第七章天長地久
從政之道
無為修身——孫叔敖廉潔愛民
為人之道
公而忘私——大禹治水三過傢門而不入
第八章不爭無尤為人之道
示人以卑——隻揀五美分硬幣的孩子
處世之道
善利萬物——李時珍嘗百草鑽研醫術
第九章持而盈之
經商之道
為而不恃——福特汽車的教訓
為人之道
功成身退——深知進退的範蠡
第十章明白四達
從政之道
深沉寜靜——從諫如流的唐太宗
為人之道
緻虛守靜——“大樹將軍”馮異
第十一章無之為用
從政之道
甘居下位——態度謙卑的劉邦
處世之道
示之以無——陳平赤身脫險
第十二章去彼取此
從政之道
寜靜恬淡——廉正無私的於成龍
為人之道
摒除物欲——齊莊公因貪色而被殺
第十三章寵辱不驚
從政之道
不爭之德——不貪戀權位的華盛頓
為人之道
超然榮辱——鹹豐帝縱欲而亡
》》第十四章執古之道
為人之道
體道悟道——萬有引力的發現
處世之道
順其自然——郭橐駝的種樹之道
第十五章微妙玄通
從政之道
藏鋒不露——“一鳴驚人”的齊威王
人之道
善為道者——我的朋友鬍適之
第十六章緻虛守靜
從政之道
戒驕戒躁——急功近利的崇禎帝
處世之道
以靜製動——張遼智除叛軍
第十七章功成事遂
從政之道
恣意妄為——烽火戲諸侯
經商之道
誠信為本——經商貴在堅守信譽
第十八章大仁大義
為人之道
心存大道——嶽飛一生堅持抗金
處世之道
堅守仁義——季劄讓國追求大道
第十九章少私寡欲
從政之道
絕聖棄智——漢文帝行寬厚之政
為人之道
綿裏藏針——晏子痛斥楚王
第二十章獨異於人
從政之道
淳厚質樸——“糊塗”宰相呂端
為人之道
淡泊名利——不貪慕富貴的莊子
第二十一章孔德之容
從政之道
惟道是從——吳起嚮魏文侯論以德治國
處世之道
得道至深——堅守信念的孔子
第二十二章聖人抱一
為人之道
不爭為大——謙卑處下的大將曹彬
處世之道
麯能求全——劉盈謙下而保全太子之位
第二十三章希言自然
為人之道
同於道者——華羅庚的成長經曆
處世之道
失道寡助——韓侂胄戀位而不得善終
第二十四章物或惡之
為人之道
自誇無功——禰衡炫耀自己終被殺
處世之道
自矜不長——陳勝自傲而遭緻失敗
第二十五章道法自然
從政之道得道多助——“內聖外王”的周文王
處世之道
順道而行——劉備取徐州
第二十六章宜戒輕躁
從政之道
躁則失君——高洋因昏庸無道而暴卒
經商之道
輕則失根——秦池酒廠的興衰
第二十七章常善救人
從政之道
寡恩少義——眾叛親離的楚靈王
處世之道
長善救人——“鐵屋”中的呐喊
第二十八章常德乃足
從政之道
知榮守辱——勾踐忍辱負重而滅吳國
為人之道
知雄守雌——賈詡的明哲保身之道
第二十九章去奢去泰
從政之道
逆道者亡——不得善終的暴君侯景
為人之道
戒奢守儉——廉潔奉公的吳隱之
第三十章不以兵強
從政之道
物壯則老——隋煬帝三徵高句麗
處世之道
無道必亡——唐朝平定安史之亂
第三十一章恬淡為上
從政之道
恬淡無為——祭公諫徵犬戎
處世之道
不逞兵強——墨子勸楚王停止伐宋

前言/序言

《道德經》的作者是老子。老子又稱老聃，名李耳，春鞦時期楚國人，曾擔任東周王室的柱下史。相傳，東周末年，老子歸隱，在途經函榖關時，遇到瞭守關的長官尹喜。尹喜嚮老子問道。老子遂留下這五韆餘字的《道德經》。該書原分為上下兩篇，上篇為《德經》、下篇《道經》，後改為上篇《道經》，下篇《德經》。

雖然隻有短短五韆多字，卻不妨礙《道德經》成為中國曆史上最重要的著作之一。它是中國第一部完整的哲學著作，是道傢思想的重要來源，開創瞭中國古代哲學本體論的學說。在《道德經》中，老子用“道”來解釋宇宙萬物，將道看作萬物的本源。道先天地而生，至虛至無，卻是萬物之源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。世間所有事物都要遵循於道，天地萬物在道的作用下生生不息，運動不止，垂示給人很多跡象，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，德就是道發生作用的方式和成果。人們要通過德理解道：道是獨立不改的客觀規律，無所不包，周行不殆，對任何事物而言，都是絕對的，不可能被超越的。而任何事物對道而言，都是相對的，有限的，都有正反兩麵，且正、反皆可相互轉化。一如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“重為輕根，靜為燥君”。老子的思想具有樸素的辯證法色彩，對中國哲學影響匪淺。

作品的偉大與否不在於字數的多少，甚至也不在於其是否為讀者指齣瞭明確的生活方嚮，而在於它能讓讀者挖掘齣多少寶藏。《道德經》為讀者留下瞭一個巨大的思考空間，數韆年來，人們不斷從中得到新的體悟。無論是修身養性，還是寫詩作文、為人處世，甚至是治國理政，個中智慧都被包容在這篇幅甚小的《道德經》中。

在修身養性方麵，老子的“緻虛極，守靜篤”，要求人盡其所能地放寬心胸，如大道一般包羅萬象，注而不滿，酌而不竭。同時，老子又提醒人們不要沉溺感官享受，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂”，過度的歡娛會極大地危害人的身心。而老子本人就是一個極好的養生例子，傳說他活瞭一百六十多歲，即便有些誇張，在那個戰亂迭起、民不聊生的春鞦年代，他能安然地度過晚年也極為不易。通過閱讀《道德經》人們可以樹立起更有利於健康的生活態度：溫和不爭，虛懷若榖，渾樸純正。

老子的理論不隻能養一己之身，還能養一國之民。在政治上，每每朝代初定，統治者便會提倡無為而治，休養生息，或直接或間接地將老子的學說當作安邦定國的重要手段。老子的“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”以及“民不畏死，奈何以死懼之”等民本思想，又不知給瞭多少治世者以警示，要他們體恤民生，取法天道，寬待百姓，無私無欲。

至於為人處世方麵，《道德經》予人的啓發就更多瞭，其每一句都可以看作一個蘊含深意的處世金句，而正可謂一韆個讀者有一韆個《道德經》，人人都可以用《道德經》檢視自身。譬如“物極必反”，有人會從中悟齣做人做事要留有餘地，也有人反映到待人接物其實還可以從反麵入手。看到“將欲廢之，必故興之；將欲奪之，必故與之”，有人會提醒自己不要為一時的好成績得意忘形，也有人告誡自己，做事需考慮周詳，提防隱藏的風險，還有人會恍然大悟，原來還可以用這種辦法削弱自己的敵人。

此外，《道德經》還是一部閃爍著“美”的智慧的古代經典。在文藝美學上，老子的“大音希聲，大象無形”，影響瞭一代又一代的中國人把自然大美當作藝術的極緻。他的“有之以為利，物之以為用”則讓人意識到，欣賞一部作品除瞭要看它有形有聲的部分，也要看它無形無聲的部分，聆聽它的“言外之意”。

不管是通讀全書，還是隨機揀選幾個句子細細體味，隻要有心，每位讀者都能從《道德經》中找到自己需要的東西。與此同時，作為一部哲學經典，《道德經》的語言非但不枯燥艱澀，還凝練簡潔，充滿詩意。因為采用瞭大量的韻語、排比和對偶，所以參差錯落，極富音樂感和美感，讀起來朗朗上口。人們大可以不抱任何功利目的來閱讀它，隻單純地享受其文字的美感。由於其中不少內容都是從實踐中總結齣的經驗，其文字雖抽象，意思卻並不難懂。

《道德經》對中國文化的影響已深入中國文化的血脈之中，甚至成為東方智慧的代錶。德國哲學傢尼采將《道德經》形容成一個“永不枯竭且滿載寶藏的井泉”，認為隻要“放下水桶，便唾手可得”。道看似高深莫測，實際無處不在，認真體悟《道德經》，便會擁有發現道之精妙的眼睛。

本書除瞭完整地收錄瞭老子的《道德經》，還對其進行瞭精心注釋並翻譯成白話，以幫助人們更好地把握文章的深意。另一方麵，本書還引用大量曆史、現實故事，針對《道德經》中的每一個具體句子進行說明，讓人們切身體會道的偉大。道無形無跡，人們雖看不到它，卻無時無刻不在受它的影響。知曉道的運行規律，順乎大道，無疑會讓人的心性更加通達，生活更加順暢，從古至今都是如此。考慮到在商業高度發達的今天，《道德經》已經是很多精明商人的智慧寶典，所以本書特闢瞭一個欄目“經商之道”，專講道在商業中的體現。

閱讀既是獲取知識的過程，也是愉悅身心的過程。本書隨文配圖600餘張，用色彩明麗的工筆彩繪插圖形象地展示瞭故事中的場景，將抽象的道理具象化，幫助人們體悟“道”的精髓。而和一般的圖書插圖不同，這些配圖都經過悉心考據，從人物的服裝到器物的形貌，都力求再現當時的真實模樣，人們讀文觀圖，不知不覺就會進入到故事當中。

原文和譯文相互呼應，故事與插圖完美結閤，希望在讀完本書後，人人都能心有所悟，思有所得，從道中得到收獲。_

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