小宇宙：細菌主演的地球生命史（連達爾文也不知道的演化故事） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：生物學愛好者
　　我們是怎樣的一種生靈？從細菌的角度看這個世界，我們會得到新的答案。
　　《小宇宙：細菌主演的地球生命史》，不僅首次從細菌的角度描繪瞭波瀾壯闊的進化曆
　　程，更以豐富的例證與有力的說明，繼達爾文的《物種起源》之後，進一步將自詡為萬物主宰的人類拉下瞭進化的神壇。
　　以為憑藉高度的智能與堪比造物主的創造能力稱霸瞭地球的人類，或許不過是小小細菌
　　的殖民地。本書通過對生物進化史的全新解讀，為我們提供瞭審視人類在進化曆程中地位的新視角。

內容簡介

　　提到“進化”，你的腦中是否浮現齣猿猴轉變成人，或是魚長齣腳爬上陸地的畫麵？其實，我們都看錯瞭演化舞颱上的主角。細菌，纔是主宰地球生命進化的關鍵。
　　馬古利斯在本書中，將前所未有的演化思維呈現在我們麵前：動植物細胞中的綫粒體和葉綠體，竟然曾經是獨立生存的細菌？單細胞生物間互相捕食的過程，也許是多細胞結構的起源，甚至形成瞭復雜的動物，例如人類。這究竟是怎麼一迴事？
　　本書是迴顧生命進化的時光機，帶領我們迴到創世之初，看充滿岩漿的炙熱的不毛大地，如何冷卻成浩瀚的原始海洋；而早的無生命物質，又如何生成有秩序的生命結構？《小宇宙：細菌主演的地球生命史》讓我們看見細菌如何引領地球的生命，從簡單到復雜，從無序到有序，從微生物到我們。

作者簡介

　　林恩·馬古利斯（Lynn Margulis，1938—2011），齣生於芝加哥，美國著名生物學傢和科普作傢，加州大學伯剋利分校生物學博士，曾任波士頓大學生物學教授，現任馬薩諸塞大學榮譽教授、美國航空航天總署行星生物計劃共同主持人。她以研究真核生物的進化備受推崇，是現今生物學界普遍接受的“內共生學說”的主要建構者，此學說解釋瞭細胞中某些胞器，如綫粒體的由來。馬古利斯發錶過上百篇學術論文，齣版著作十餘本，曾獲選美國國傢科學院與俄羅斯科學院，並在2000年獲頒美國國傢科學奬章。

　　多裏昂·薩根（Dorion Sagan），天文學傢卡爾·薩根與馬古利斯之子，美國著名科普作傢，齣版著作20餘部。他擅長以優美的文筆描摹科學理論與觀點，寫作主題圍繞著生物學、科學哲學與人類文化，作品被譯為13種語言。薩根與紐約大學生物係教授沃剋（Tyler Volk）的閤著《死亡與性》（Death and Sex）獲2010年紐約書展非虛構類冠軍。

　　王文祥，颱灣大學地質學研究所博士，地質工作者，專長為火山定年、礫石層剪力強度及邊坡穩定度。著有《陽明山火山的故事》等。

精彩書評

　　這本書的內容是介紹有關這個星球上，所有生存在過去的難以計數的生命與現存生物之間復雜的關聯性。馬古利斯及薩根提齣瞭不同於我們過去數十年接受的新世界觀。
　　——劉易斯·托瑪斯（Dr. Lewis Thomas，本書序言作者）

　　引人入勝、欲罷不能，極其傑齣的科普作品。《小宇宙：細菌主演的地球生命史》淺顯易懂地解釋瞭久遠的進化史和近年發現的科學證據。
　　——《洛杉磯時報》

　　本書是一部震撼人心的編年史，它提醒我們，生命欣欣嚮榮的源頭，在於我們肉眼難見的微生物小世界；而微生物，也賦予瞭我們跨齣地球、躍嚮“超宇宙”的可能性。
　　——《齣版人周刊》

　　這是一本人人都適閤閱讀的書。雖然這部迷人作品中豐富而激動人心的觀點來自於新近的科學研究，但卻能讓隻懂一點兒生物學的人也能輕鬆掌握。……本書包含瞭諸多信息與有趣細節，而這些都展現齣各種生命形式之間是如何交織在一起的。
　　——彼得·班亞德（Peter Bunyard，《生態學傢》期刊）

目錄

作者序 您是“智人”或“蠢人”？
前言 生命的小宇宙
第1 章 大爆炸之後
第2 章 太初渾湯
第3 章 自然的語言
第4 章 進入小宇宙
第5 章 細菌的性生活
第6 章 氧氣大浩劫
第7 章 細胞閤縱連橫
第8 章 親密關係
第9 章 共生的網
第10 章 性的迷惑
第11 章 登陸古南方大陸
第12 章 自以為是的人類
第13 章 迴到蓋婭懷抱

精彩書摘

　　有一個古老的形上學偏見(一則西方哲學中遮遮掩掩的公設)認為，人類根本上就是孤立於其他生物之外的生物。笛卡爾就以為，隻要不是人類的動物，即缺乏靈魂。幾個世紀以來，科學傢都認為思想、語言、工具的使用、文化演變、寫作、技術，其中的某些項目，甚至任何一項，明白地將人類與“較低的”生命形式區分開來。如同最近，自然作傢麥剋本寫道：“在我們的現代心靈中，自然及人類社會是分開的事物……這種分離的本質……是很真實的.雖然某些詩人及生物學傢認為，我們必須學習配閤自然，去認知我們隻不過是萬韆生物中的一種。這種觀點雖然有道理，另一方麵，我們之中卻沒有人打心底裏相信這麼一迴事。”或許，也正是這種以人為中心、自我炫耀的想法，激勵著我們的祖先，使他們有信心要“子孫繁茂”，一頭栽進我們現今所處環境的邊緣:全球氣候急劇的變化，伴隨著生物的大量滅絕及自然界的急速變遷，人們通常認為，達爾文提齣“天擇說”的證據，戲劇性地摧毀瞭“人類”這座塑像的腳颱，並暗傷到“神”的框架，更因散播“我們的祖先是猿猴”這個被列為禁忌的秘密，使我們很不愉快地與其他動物同處一室。達爾文的革命常用來和哥白尼革命相比較。哥白尼曾提齣地球並不是宇宙的中心，而隻是銀河係角落的一顆小小塵埃而已。雖然從哲學觀點來看，達爾文革命似乎摧毀瞭我們這種“獨特的生命形式——按照上帝形象所創、並和聖者及天使有非凡關係的特選子民。但隨著這場達爾文興起的革命，我們這群“聰明、有智慧的人”，開始起而取代神的地位。我們不再隻是資淺的參與者，而是第二個發號施令者。達爾文主義也許摧毀瞭傳統信仰中“神人同形”的神祇，但它不但沒有讓我們謙虛地覺悟到原生生物及其他生命形式(植物、真菌、細菌及其他動物)的存在，反而使我們貪心地僭取上帝先前的地位。我們將自己安置於淩駕地球其他生命的假想神權寶座上，並野心勃勃地發展全球性科技，意圖操縱這個世界。
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