　　★《道德經》為老子傳世著作，中國曆史上哲學開山之作，中國“萬經之王”。
　　★《道德經》先秦道傢學派的代錶性著作，也是中國在全世界影響巨大的古典哲學著作之一。
　　★《山海經》中國遠古百科奇書，是地理誌亦是神話集;對中國古代曆史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有涉及，被認為是中國古代一部不可多得的奇書。
　　★《傳習錄》是流傳韆古的中國古典哲學經典,明朝一哥王陽明的傳世語錄
　　【六大購買理由】
　　名社佳作，韆年傳承，一版再版，暢銷多個時代。
　　中國古典名著，影響深遠，青少年接觸中華文明，無法繞開的經典著作。
　　構建中國思想體係的國學傳世經典。
　　作傢齣版社重點齣版，精心編校，值得信賴。
　　封麵典雅，裝幀精美，雙封麵精裝，可讀宜藏。
　　用紙考究，用墨環保，字號夠大，印刷清晰，享受閱讀不傷眼。

內容簡介

　　傳世奇書包括：《道德經》《山海經》《傳習錄》三冊。
　　《道德經》為春鞦時期老子所撰，文約意豐、博大精深，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，不僅對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等産生瞭深刻的影響。
　　《山海經》全書現存18篇。內容主要是民間傳說中的地理知識，保存瞭包括誇父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。
　　《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王守仁（字伯安）世稱陽明先生，本書包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。

作者簡介

　　《道德經》春鞦時期楚國人老子所著，老子又稱老聃、李耳，中國古代哲學傢和思想傢，道傢學派創始人，被尊為道祖。世界百位曆史名人之一，存世有《道德經》，對中國哲學發展具有深刻影響。

　　《山海經》是中國誌怪古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是戰國好奇之士取《穆王傳》,雜錄多書而成，成書並非一時，作者亦非一人。

　　《傳習錄》是我國明代著名的文學傢、哲學傢、思想傢、政治傢和軍事傢王陽明。王陽明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江餘姚人，世稱陽明先生、王陽明。是二程、硃、陸後的另一位大儒，“心學”流派的重要代錶人物。

精彩書評

　　★道傢的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層麵上，對我們這個時代都有新啓濛思想的質。道傢在兩韆多年前發現的問題，隨著曆史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的麵前。
　　——比利時布魯塞爾自由大學教授、諾貝爾化學奬獲得者普利高津

　　★中國古典哲學的範疇是“道”，而“道”的觀念是《老子》首先提齣的。
　　——張岱年

　　★每個德國傢庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的睏惑。
　　——德國總理施羅德

　　★《山海經》今所傳本十八捲，記海內外山川神祗異物及祭祀所宜，以為禹、益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是；所載祠神之物多用糈（精米），與巫術閤，蓋古之巫書也，然秦漢人亦有增益。
　　——魯迅

　　★讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。
　　——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》

　　★終明之世，文臣用兵製勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。
　　——《明史·王守仁傳》

精彩書摘

《道德經》

第一章?眾妙之門

道a可道b，非常c道；名d可名e，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母f。故常無，欲g以觀其妙h；常有，欲以觀其徼i。此兩者j同齣k而異名l，同謂之玄m。玄之又玄，眾妙之門n。

【注釋】

a道：連同第三個“道”，都是名詞，既指宇宙萬物的本原，也指萬物的變化規律。

b道：說得齣，可以說一說。

c常：恒定不變的，亦即常見的、常說的。隻有恒定不變，纔能常見，常見纔能常說。後一個“常”，與此同義。

d名：連同第三個及後麵的“名”，都是名詞，名稱的意思。

e名：命名、描述的意思。

f母：根本。

g欲：將、來。

h妙：奧妙、微妙。

i徼（jiào）：邊界，引申為極限。

j此兩者：指“妙”和“徼”。

k齣：屬於。

l名：這個“名”的意思是說法。

m玄：原指深黑色，因其看不透，用來形容“道”的深邃。

n眾妙之門：各種玄妙及變化規律的總源頭。

【譯文】

“道”是可以說一說的，它不是恒定不變的道；萬事萬物都有自己的名稱，人可以給它們命名，但卻不會是它們恒定不變的名稱。無，被稱作是天地萬物的初始；有，被稱作是孕育萬物的本源。所以，我們可以常常不去想萬物的初始，而能接近空無奧妙的“道”；常常因思索事物的本源，而看到它們的終極。空無和終極，這兩者都是“道”的屬性，都在說“道”的深邃。深邃再深邃，這就是萬物的奧妙所在。

【闡釋】

本章，老子開門見山給齣瞭“道”的含義和性質。全文八十一章，讀懂第一章是基礎。

“道”不是單一的存在，它既是一種狀態，又是一種力量。當“道”是一種狀態時，此狀態的特點就是“無名”。“名”的解釋通常是“名稱”，而“名稱”的本質是事物可以被形容、被描述的特點。無名就是事物不可描述、不可形容的原始狀態；有名就是事物可以被描述、可以被形容的狀態。萬事萬物自然要有一個“名”，不然怎麼有我們現在認識到的世界。但是，人對事物的描述和形容——包括命名在內——具有偶然性，沒有反應“名”的本質。人類見到一棵樹的時候，隻是見到一個物體，是人給它起瞭“樹”這個名字。在起名之時，人也可以用“魚”“人”“斧子”“鮮血”這樣的名詞來稱呼它，稱它是一棵“樹”，隻是偶然。所以，對“名可名，非常名”的理解應是：萬事萬物可以被描述、被形容，但人們在形容、描述它們時，並沒有抓住它們可被描述、可被形容的本質。

《山海經》

第一章　南山經

南山經主要描寫瞭南方三大山係的地貌礦藏和怪獸怪禽，以及各山係的祭祀情況。三大山係一共有大大小小四十座山脈，總共有一萬六韆三百八十裏。

南方的第一列山有招搖山、堂庭山等九座山和七個水係，山上有很多可以治愈疾病的植物和動物。

南方的第二列山係有十七座山，南山經記載瞭這些山的位置和地貌。山中有很多的怪獸，這些怪獸大都樣貌奇特。

南方的第三列山係從天虞山到南禺山，南山經中記載瞭這些山上的礦産，介紹瞭山上的草木植物和怪獸，這些山在南山第二山係的南麵。這裏還描述瞭傳說中的鳳凰。

南山經之首曰山1。其首曰招搖之山2，臨於西海之上。多桂，多金玉3。有草焉，其狀如韭而青華4，其名曰祝餘，食之不飢。有木焉，其狀如榖5而黑理，其華四照。其名曰迷榖，佩之不迷6。有獸焉，其狀如禺7而白耳，伏行8人走，其名曰狌狌9，食之善走。麗10之水齣焉，而西流注於海，其中多育沛11，佩之無瘕疾12。

【注釋】

1．山：就是鵲準山，山的名稱。

2．招搖之山：這裏是山的名稱。

3．金玉：金屬礦物和玉石。金是金屬的總稱。

4．華（huā）：同“花”。

5．榖（gǔ）：構樹，屬於落葉喬木，樹皮可以用來製造桑皮和宣紙。也叫“構”“楮”。

6．迷：這裏的意思是迷路。

7．禺（yù）：傳說中的一種猴，體型比獼猴要大一些，有著紅色的眼睛，長尾巴。

8．伏行：就是爬行的意思。

9．狌狌（xīng）：猩猩。

10．麗（jǐ）：古代傳說中的一個地名。

11．育沛：古代漢族傳說中生長在麗之水中的生物，把它戴在身上就沒有腫脹病。它也叫江珠、血珀、紅琥珀等。

12．瘕（jiǎ）疾：指寄生蟲病。瘕，因寄生蟲而産生的腫脹。

【譯文】

南方第一列山係叫鵲山山係。它的第一座山叫招搖山，位置是在西海的邊上，山上生長著很多桂樹，還有很多金屬礦物和玉石。山上還生長著一種草，這種草看起來像韭菜，開的花是青色的，它的名稱是祝餘，人如果吃瞭它就不會感到飢餓。山上還有一種樹，看起來像構樹，有黑色的紋理，花會發光，發齣的光芒照射著四周，它的名稱是迷榖，人把它佩戴在身上就不會迷路。山中還有一種野獸，看起來和猿猴一樣，長著一雙白色的耳朵，不僅能爬行，也能像人一樣直立行走，它的名稱是狌狌，人吃瞭它的肉就可以走得很快。麗的水從這座山流齣，一直往西流入大海，麗水中有很多叫育沛的植物，人把它戴在身上不會得寄生蟲病。

又東三百裏，曰堂庭之山1。多棪木2，多白猿，多水玉3，多黃金。

《傳習錄》

徐愛①錄

先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本②為正，蓋先儒③所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。

門人徐愛書

【注釋】

①徐愛（1488—1518）：字曰仁，號橫山。浙江餘杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的第一位學生和最得意的學生，有“王門顔迴”之稱，曾任南京工部郎中。王陽明痛惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺。”

②舊本：指由鄭玄作注、孔穎達疏解的版本。

③先儒：這裏指程顥、程頤和硃熹。

【譯文】

先生對於《大學》中有關“格物”的各種觀點，均以舊本，亦即硃熹等人所說的誤本為標準。我剛聽說時覺得很意外，繼而又産生懷疑，最後，我殫精竭思，互相對照分析，又嚮先生本人請教。這纔發現，先生的主張就好像是水性冰冷、火性炎熱一樣，即使百世之後的聖人也不會産生疑惑。先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩辭章，並深入研究佛道兩傢的經典之作。所以，很多人剛開始聽到他的主張時，都認為是異端邪說，不予深究。但是他們不知道，先生在貶居貴州龍場的三年中，處睏養靜，學問的功夫已經超凡入聖，達到爐火純青的境界。我時刻受先生的教誨，深知他的學說，剛接觸時似乎很平常，等深入研究纔覺得愈發崇高；初看時好像很粗疏，仔細鑽研纔覺得愈發精細；剛接近仿佛很淺顯，深入探求纔覺得沒有窮盡。十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。但是，今天的學者，有的雖與先生纔一麵之緣，有的隻聞其名，有的懷著衊視、惱怒的情緒，還沒談上幾句就依據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的人士，聽著先生的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時隻注意馬是公還是母，是黑還是黃，卻忽略瞭能否馳騁韆裏的特性。因此，我特意把平時從先生那裏所聽到的全部記錄下來，給諸位同學奉上，以便相互校正，不負先生教誨之恩。

晚生徐愛書

前言/序言

《道德經》原名《老子》或《老子五韆言》，是中國古代最重要的經典之一。其實，在漢朝之前，它的地位並不算經典。至漢初，全國範圍內戰創未愈，民不聊生，統治者隻能輕徭薄賦，休養生息，踐行“無為而治”的政治思路。在這種曆史背景下，主張“無為”的老子地位日隆，傳世本《道德經》就是在這一時期定型。

關於《道德經》的作者，馮友蘭先生認為，雖然《道德經》大部分是老子的原話，但它更是一部道傢思想的總集，且成書於老子去世之後，這一點與《論語》相同。此說是有根據的，本書依從馮友蘭觀點，但為瞭便於錶述，仍會默認老子是《道德經》的作者。

老子的身世是個謎，其生卒年、身份和事跡並無明確記載。現在普遍認可的是，老子姓李名耳，字伯陽，謚曰聃，生活在春鞦時期，誕生地是楚國苦縣厲鄉麯仁裏，曾做過周朝的國傢圖書館館長。關於老子的傳言有：他是周朝貴族，一齣生就顯老，孔子曾嚮他求學並稱其為龍，晚年寫成《老子》，最後齣關成仙。

在今天，《道德經》有上韆個版本。截至2014年，學界普遍認可的是魏晉學者王弼的版本，本書采用這一版本。在注釋和解讀時，本書吸納瞭很多近現代學者的研究成果，他們的想法和語言習慣更容易被當代讀者所接受；而孔子、韓非、莊子等古代思想傢，他們與老子生活年代更為接近，更能體悟老子思想的精髓，所以本書某些地方會援引他們的語句。

雖然個彆文不可不讀的國學經典套裝（一）：道德經山海經傳習錄/構建中國人思想體係的傳世經典（套裝共3冊）下載 mobi epub pdf txt 電子書格式