中國政治傳播研究：基礎與拓展（第1輯） [Studies of Chinese Political Communication Basics and Advances] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《中國政治傳播研究：基礎與拓展（第1輯）》以2015年5月16日在中國傳媒大學舉行的“首屆中國政治傳播研究學術論壇”為基礎，以我國一個政治傳播國傢社科基金重大課題“中國特色政治傳播理論與策略體係研究”的成果為部分依托，精心遴選瞭40餘篇優秀論文。內容基本涵蓋瞭目前我國政治傳播研究的主要領域和熱點問題，在相當程度上反映瞭我國政治傳播研究的狀貌和水平，是瞭解中國政治傳播研究現狀和未來的理想階石。

作者簡介

　　荊學民，哲學博士，中國傳媒大學政治傳播研究所所長、教授、博士生導師；中國傳媒大學“優秀創新團隊”學術帶頭人；國傢社科基金重大課題“中國特色政治傳播理論與策略體係研究”首席專傢。
　　
　　白文剛，曆史學博士，中國傳媒大學政治傳播研究所副所長、副教授，碩士生導師。
　　
　　蘇穎，傳播學博士，中國傳媒大學政治傳播研究所講師。

目錄

首屆中國政治傳播研究學術論壇主題精粹
中國特色政治傳播研究成果反思與範式選擇
政治傳播、政治溝通與民主治理
政治傳播視野中的習近平對外傳播思想研究
中國政治傳播的全球意義
意識形態在政治傳播中的樣態
政治的傳播與傳播的政治辨析
中國政治傳播思維的轉變與優化
中國政治話語體係的變遷與傳播
曆史視野中的政治傢形象
中國政治傳播話語創新的機遇與挑戰
“依法治國”話語的跨文化傳播
從習近平講話看政治話語創新

政治傳播理論研究
政治形象傳播：建構與重構
——新媒體語境下領導人的形象傳播策略研究
中國形象研究的現實睏境與未來走嚮
政策解讀的傳播模式與傳播效果評估研究
受眾的再現
——法蘭剋福批判理論中的大眾、精英與公民
近三十五年來中國政治傳播研究的發展概覽
——“政治傳播”主題學術論文數據可視化視角下的觀察

政治傳播實踐研究
論政治傳播中的話語構建
——以大躍進運動為例
毛澤東、內部參考與當代中國的政治傳播
情感把關與製度管控：朝鮮戰爭前綫的中國戰地記者
中國政治動員宣傳：從王朝動員、農民造反到中共革命
論中國共産黨宣傳思想工作轉變的基本邏輯
政治傳播視域中的領導人形象及其攝影呈現
《新聞聯播》的政治傳播模式分析
彌賽亞主義：蘇聯政治傳播中的東正教傳統及其轉化

政治傳播與新媒體研究
新媒體與政治思想傳播的三對張力
微傳播監視的政治與社會分析謝進川
論自媒體傳播場域話語權的顛覆、同構與構連
YouTube政治視頻的生産情形
政治傳播視域下的社交媒體傳播
——以“阿拉伯之春”為例

“中國特色政治傳播理論與策略體係研究”成果選粹
論中國特色政治傳播中的政治話語
……
書評

精彩書摘

　　《中國政治傳播研究：基礎與拓展（第1輯）》：
　　意識形態在政治傳播中的樣態
　　政治傳播中的意識形態，錶現齣瞭它最為復雜的麵嚮——豐富的內涵和形式、復雜的功能和手段，因此，從政治傳播中把握和認識當今意識形態的變化和發展具有獨特的理論和現實意義。在某種意義上，正是在政治傳播中，意識形態成功地轉變成一種“外在的”控製手段和工具，具有瞭多樣化的外在形態，擁有瞭現實的存在特性——實在性，使之不僅成為社會現實的重要構成部分，而且發揮瞭強大的政治、社會功能。換句話說，意識形態之所以成為社會現實的構成，是因為其“外化”的“形態”的真實存在，它不再是懸浮、虛無縹緲的東西。更進一步地說，政治傳播已然成為現實社會中意識形態外化或形態化的一種方式和機製。沒有外化為各種形式的意識形態，我們是無從把握它的實在性和功能效用的。意識形態的外化形式在政治傳播中是多樣的，與政治傳播結構相適應，其多樣化的形式分布也具有層級性、結構性的特點。
　　關於意識形態的實在性和外化形式問題，在馬剋思的唯物史觀和西方馬剋思主義理論中都有過錶達和闡述。馬剋思關於意識形態的思想中包含瞭意識形態發展的內在張力和轉變，他對意識形態的規定，一方麵把它作為一種思想意識體係，斥它有虛假性、虛幻性、欺騙性和不真實等特質，從否定和批判的意義上來排斥和貶低它；另一方麵又把它作為社會結構的功能要素——社會係統中上層建築的構成部分，並為經濟和政治服務，使意識形態具有瞭效用功能和工具的特徵。意識形態在中國的現實境況，恰好也是馬剋思意識形態思想的一個寫照。通常我們會將對手的意識形態斥責為虛假的具有欺騙性的思想觀念體係，而對我們自己捍衛的意識形態則努力地從其作為社會結構的功能要素和社會效用來認識和把握，並強調它的重要性。
　　在西方馬剋思主義理論中，阿爾都塞的意識形態觀點最具代錶性，影響也最大。阿爾都塞強調意識形態是作為維係社會運行的功能和結構而存在的，認為它是具有獨特邏輯和獨特結構的錶象形象、神話、觀念或概念的體係。在阿爾都塞看來，意識形態具有社會關係的再生産功能；意識形態還具有“把個體質詢成為主體”（ideology interpellates in-dividuals as subjects）的功能，即把具體的個人建構為主體，這既是它的本質規定性，也是它的主要功能。這種“質詢”不是直接造就“主體”，而是通過“個體”自身的“認識”和“認同”，産生對自我形象的確認，進而形成一種想象的關聯，使個體同社會整體結成緊密的關係。可以看齣，意識形態在阿爾都塞的解讀下，成為一種社會功能機製，這種機製使人們同化到政治製度的體係中，同化到社會組織的體係中，同化到瞭既定的話語、符號體係中。
　　阿爾都塞對意識形態的探索，在意識形態的發展史上具有某種開拓性的意義，開啓瞭意識形態功能化、外在化研究的路嚮。如果說，馬剋思已經提齣瞭意識形態的現實性問題，而阿爾都塞則將這種現實性具體落實到瞭社會運行的機製之中。依據馬剋思的思想，並藉鑒阿爾都塞的論點，我們在此提齣，政治傳播既是意識形態的現實化錶徵——意識形態的外在樣態，同時又是意識形態的外化方式和運行機製，甚至可以說，政治傳播過程就是意識形態不斷外化的過程。
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