民族地區宗教信仰與社會秩序的民族誌研究——以南傳佛教文化區為例（J) 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

雲南省是中國的南傳佛教文化區，雲南省西南部地區的少數民族對於南傳佛教具有較高的認同度。本書作者在雲南省西雙版納州、德宏州和臨滄市三個邊境地州選取瞭七個田野調查點，以南傳佛教文化區全麵對外開放為背景，運用曆史文獻學、宗教社會學和文化人類學等學科理論，采用文獻研究、個案研究和田野調查相結閤的方法，生動地描摹齣上述區域內傣族、布朗族和阿昌族的宗教信仰與社會秩序之間的良性互動關係，並探討邊疆地區社會穩定中麵臨的難點和突齣問題，提齣降低南傳佛教文化區全麵開放風險的對策建議，為建立東盟自由貿易區和實施橋頭堡戰略提供案例成果和決策依據。

目錄

前言 寫在民族地區宗教信仰與社會秩序研究之前的話
一、民族地區宗教信仰與社會秩序研究的現狀與主要觀點
二、民族地區宗教信仰與社會秩序研究的田野調查點簡介
三、民族地區宗教信仰與社會秩序的民族誌研究的主要內容與創新點
四、民族地區宗教信仰與社會秩序研究的主要發現和對策建議

第一章 以戒律促和諧——“佛光之傢”十年記
第一節 “佛光之傢”是一個依托佛教戒律的禁毒防艾項目
一、“佛光之傢”項目的緣起
二、“佛光之傢”項目運作成功的主要原因
第二節 “佛光之傢”項目在禁毒防艾工作中的“四化”
一、“佛光之傢”在預防環節中的“四化”
二、“佛光之傢”在關懷“傢人”中的“四化”
第三節 “佛光之傢”項目的可復製性及其發展瓶頸
一、“佛光之傢”項目運行的外部環境
二、“佛光之傢”項目麵臨僧纔不足、難以為繼的窘境

第二章 政策、權力與市場多重作用下的傣族宗教生活變遷——以西雙版納州猛海縣猛遮鎮曼剛村民小組為例
第一節 國傢宗教信仰自由與九年製義務教育政策影響下的傣族宗教生活
一、曼剛人恢復自己的宗教信仰並有序地管理宗教活動
二、九年製義務教育政策的全麵落實遏製瞭曼剛人的“升和尚熱”
第二節 打洛口岸開“關”政策與旅遊市場影響下的傣族宗教生活
一、圍繞打洛口岸開“關”政策的西綫旅遊布點
二、曼短佛寺燒烤場的風波始末
三、曼短人獨占曼短佛寺燒烤場是其原始宗教意識的體現
第三節 農村空心化時代的宗教生活
一、宗教權威與村民自治組織在協調村內和村際關係中的作用
二、市場利益驅動下農村的空心化現象
三、最近十多年曼剛人的宗教生活

第三章 南傳上座部佛教“豪窪薩”期間的“擺”——以德宏州戶允村的“紮嘎擺”和臨滄市金龍寺的“乾朵擺”為例
第一節 德宏州芒市風平鄉戶允村“豪窪薩”期間的“紮嘎擺”
一、第五班在“紮嘎”前的準備活動
二、“團達拉”與“幫阿左”儀式
三、戶允村的宗教活動形塑瞭信眾的道德修養
第二節 臨滄市滄源縣金龍寺的“乾朵擺”
一、隆重的“奧信”是“乾朵擺”的活動主題
二、夜晚的“賧豪薩拉”是“乾朵擺”的高潮
三、點燈祈福是“乾朵擺”的獨特儀式
第三節 當代南傳上座部佛教信仰麵臨的挑戰
一、培養閤格的教職人員是個棘手問題
二、尋找傳承和弘揚南傳佛教文化的優秀載體
三、突破南傳佛教傳統供養製度的瓶頸
四、寺院教職人員參與社會事務的睏境與機遇

第四章 “賧”在布朗族生活中的宗教與世俗意義——以西雙版納州猛海縣布朗山布朗族鄉為例
第一節 布朗族村社組織的曆史變遷
一、布朗族村社組織的基本結構
二、南傳佛教傳入後布朗族村社組織的變遷
第二節 布朗山布朗族的“做賧”
一、布朗族對“賧”的認知體係
二、與布朗族“做賧”相關的宗教節日
第三節 “賧”在布朗族社會生活中的宗教與世俗意義
一、“賧”是對現實生活意義的支撐與詮釋
二、“賧”是對自我的超越
三、布朗族的“做賧”是一條自我救贖之路

第五章 西雙版納寺院經濟的變遷——以西雙版納州猛遮鎮景真總佛寺為例
第一節 景真總佛寺寺院經濟的運行基礎
一、景真總佛寺的基本情況
二、供養景真總佛寺村寨的經濟來源
第二節 景真總佛寺寺院經濟中的收入來源
一、做功德是景真總佛寺的主要經濟來源
二、景真總佛寺經濟收入的其他來源
第三節 景真總佛寺寺院經濟中的收入分配
一、影響景真總佛寺寺院經濟收入分配的三個因素
二、景真總佛寺寺院經濟收入分配中的其他相關問題
第四節 景真總佛寺寺院經濟運行對景真社會的迴饋
一、景真總佛寺給予信眾心理撫慰與精神滿足
二、景真總佛寺提供公共空間並促成男童的社會化
三、結論與討論

第六章 外籍僧人入境後的社會適應——以德宏州戶撒鄉芒旦佛寺的緬甸籍僧侶為例
第一節 戶撒阿昌族鄉芒旦村村民的社會生活
一、芒旦村概況與村民的居住環境
二、芒旦村村民的婚姻傢庭生活
三、芒旦村村民的經濟生活
第二節 戶撒阿昌族鄉芒旦村村民的宗教生活
一、芒旦村的南傳佛教寺院
二、在芒旦村佛寺住寺的緬甸籍僧侶
三、芒旦村佛寺的供養與維護
四、芒旦佛寺的宗教節日
第三節 芒旦佛寺緬甸籍僧侶的日常生活
一、芒旦村延請緬僧入住佛寺
二、芒旦村村民以衣食供養佛寺裏的緬僧
三、芒旦佛寺緬僧的日常生活
第四節 芒旦佛寺緬甸籍僧侶的社會適應
一、語言方麵的適應
二、日常生活方麵的調適
三、重建社會關係網絡
四、針對外僧入境現象的有效管理與應對之策
結語寫在民族地區宗教信仰與社會秩序研究之後
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《民族地區宗教信仰與社會秩序的民族誌研究——以南傳佛教文化區為例（J）》：
　　從2009年起，“佛光之傢”開始通過“把政府劃撥款項，與社團和個人捐款結閤的方法來多方籌措項目所需的運作經費”。2006年10月27日和11月6日，“佛光之傢”在西雙版納州的猛海縣和猛臘縣分彆設立瞭分支機構。十年來，“佛光之傢”共舉辦過200餘期禁毒防艾培訓班，舉辦各種禁毒防艾宣傳晚會20餘場，發放各種宣傳材料20，000餘份，先後為300多位艾滋病患者和感染者提供過關懷和幫助，受覆蓋的人群達10萬餘人。
　　這種由宗教界人士齣麵通過佛教教義和戒律嚮普通村民宣傳禁毒防艾知識的做法，為雲南省乃至全國禁毒防艾工作提供瞭一種新的思路和途徑。與其他各類禁毒防艾組織相比，西雙版納宗教界的參與使得西雙版納全民參與預防控製艾滋病工作的局麵逐步形成，實踐證明“佛光之傢”通過幫助關懷對象進行生理和心理的自我調適來戒除毒癮的做法，收到瞭復吸比例低的明顯戒毒效果。特彆是“佛光之傢”的齣現改變瞭艾滋病患者和感染者對於接受必要的艾滋病治療和關懷服務的禁忌，使他們從心存畏懼轉變為敢於主動前來谘詢和交流，通過及早地接受專業醫療機構的治療，從而部分地控製瞭艾滋病病毒在普通人群中的傳播。
　　最值得一提的是，佛教僧侶幫助那些受艾滋病影響和因艾滋病緻貧的患者及其傢庭的做法，極大地降低瞭他們可能受到的來自傢庭、村寨和社會的歧視程度，從而在當地營造齣瞭一個友好關懷的低歧視環境。
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