東方劍橋世界曆史文庫：伊朗史 [The History of Iran] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　伊朗有近3000年的曆史。它也是世界上一種極為豐富、復雜的文化的搖籃。要想在一本書甚至幾本書中把這樣一個對象研究透，並不是件容易的事。實際上，伊朗曆史的所有領域都還沒有得到充分的研究。這*主要是因為缺乏足夠的原始資料，這些資料要麼根本就沒有，要麼很難拿到。英語世界對伊朗的研究還有一個特點，這就是存在著許多爭議和學術方麵的討論。比如，在用英語翻譯或音譯名稱與專業術語的時候，就存在著許多問題。詳細的編年順序和許多重大事件發生的確切時間都難以確定。在很多情況下，研究隻能說明發生過什麼，但至於它們為什麼發生，則隻能是猜測瞭，這是因為有關事件參與者的動機和意圖的資料太少瞭。

目錄

前言
曆史事件紀年錶
第一章 伊朗的土地和人民
第二章 古代的伊朗
第三章 從安息人到濛古人
第四章 近代早期的伊朗
第五章 從桑德王朝到卡紮爾王朝
第六章 民族國傢的形成
第七章 穆罕默德-禮薩沙
第八章 霍梅尼與伊斯蘭革命
第九章 霍梅尼時代
第十章 重建時代
第十一章 當代伊朗
附錄1 重要曆史人物介紹
附錄2 術語匯編
進一步閱讀書目述評
索引

精彩書摘

　　《東方劍橋世界曆史文庫：伊朗史》：
　　就像居魯士徵服呂底亞使他統治瞭前呂底亞的附屬國一樣，他同樣獲得瞭巴比倫帝國遼闊的領土和通往地中海與埃及的所有道路。巴比倫習慣於以禁止附屬國的宗教活動，毀滅各地的神廟或將附屬國的宗教聖物掠走的方式來強調他們附屬於巴比倫馬爾都剋神，顯示自己對這些地區的統治權。居魯士強調自己統治權的方式正好相反。他把各地神祗送迴他們自己的“傢”，允許自由地舉行祭祀儀式。他在位時期有許多例子，但最有名的例子是他把被擄往巴比倫的猶太人遣返迴鄉，並且允許重建耶路撒冷聖殿。為此，先知以賽亞贊美他，稱其為“神所選定的人”。居魯士在位最後10年的情況不大清楚。這些年很可能是在加強和統治其龐大的帝國，建築宮殿和其他重要的建築物，特彆是波斯部落居住地帕薩爾迦德的宮殿。大約在公元前530年、居魯士70歲的時候，他在烏滸河與遊牧部落馬薩格泰人作戰的時候陣亡，安葬於帕薩爾迦德一座簡樸而又令人敬畏的陵墓之中。
　　居魯士的人格和業績一直令古往今來的作傢著迷。其中許多人（通常是君主政體的支持者、或獨裁統治及其政體的辯護士）把他吹捧為理想統治者最傑齣的典範。最近的學術界同樣在強調（更確切地說是罔顧年代局限和充滿偏見地）他對不同文化的“寬容態度”和他對“人權”的關心。實際上，有關居魯士美德和公正的每一個故事，通常都有一個正好相反的、沒那麼動聽的故事。要把居魯士描繪成伊朗典型“壞”國王的形象，也是一件很容易的事情：一位不惜與自己的外祖父作戰的機會主義冒險傢；一位以暴力篡奪王國，占領他國領土，屠殺已經戰敗的敵國的男人，卻被後宮兩個女人所擺布，把自己的王國丟給不配得到王國的兒子。而且他的統治是如此地鬆散，以至於在他死後不久，整個帝國就突然爆發瞭革命。最後，很少有人知道居魯士到底是如何獲得和統治他的帝國的，更不用說知道他的意圖和想法。因此，這就為各種各樣不同的解釋打開瞭方便之門。他賜予的恩惠，可能是用來維護政治穩定，而不是齣於任何哲學上的純正良善。以賽亞對他的贊美，與其說是針對居魯士的善行，不如說是猶太人為擺脫巴比倫之囚而抱有的一種泛化的對救世主的期待。居魯士圓柱（Cyruscylinder）上的銘文中得體的語言，隻是至少自漢穆拉比時代以來祭司們代錶兩河流域曆代統治者所錶達觀念的刻闆重復。它們反映的與其說是居魯士深孚眾望，不如說是居魯士對巴比倫古代曆史的敬畏程度，以及他對一種他自認為顯然高於自己本族文化準則的尊重。總之，居魯士首先是一位徵服者，他從一位相對而言默默無聞的人崛起為一個規模空前的大帝國的主人，使同時代的人感到震驚，並且喚醒瞭他們的想象力。其次，他擁有令人忌妒的纔能，能夠在不樹敵過多的情況下完成這一切，並最終在身後留下瞭一個相當完美的曆史名聲。
　　居魯士去世之後的重大事件，組成瞭一部最撲朔迷離的偵探小說。簡而言之，居魯士與其寵妃卡桑達恩所生之子岡比西斯二世（前530-前522年在位）繼承瞭王位。岡比西斯似乎曾短期擔任巴比倫的統治者，乾得好像不怎麼樣。在成為國王之後的幾年，岡比西斯進攻並占領瞭埃及（前525）。據說他在那裏再次因為自己殘暴和令人不恥的行為而受人詬病，被輕衊地稱為瘋子。但是，有一些對他的指控現在已經可以肯定是僞造的（例如，埃及阿匹斯神牛的碑文錶明，我們沒有任何根據相信希羅多德關於岡比西斯曾經嘲笑和侮辱神牛祭祀儀式的故事）。無論如何，他長期待在埃及，確實為後方波斯叛亂的種子提供瞭生長的大好時機。
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這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅景刻畫錶現瞭特定的環境。 形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。

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好評，京東物流好~~

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OK

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很好的一本書，值得學習

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簡單

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這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅景刻畫錶現瞭特定的環境。 形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。

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